આલોકિતં નામ કથમ્ અવસ્તુ કિલ લભ્યતે । પ્રયત્નેનાપિ સમ્પ્રાપ્તં મૃગતૃષ્ણામ્બુ કેન વા
મૃગજળને જોઈને, એ સાચું છે એમ માનવું કે એ મળવું શક્ય છે? ભારે મહેનત કરી પણ, મૃગજળનું પાણી કોણે ક્યારેય મેળવ્યું છે?
અસદ્ એવ સદૈવાસદ્ અજ્ઞાનાદ્ અસ્ય સત્યતા । જ્ઞાનાદ્ યથાસ્થિતં વસ્તુ દૃશ્યતે નશ્યતિ ભ્રમઃ
અસત્ય તો હંમેશા અસત્ય જ રહે છે, અજ્ઞાનથી જ એ સાચું લાગે છે. સાચું જ્ઞાન થાય ત્યારે વસ્તુ જેવી છે તેવી દેખાય છે અને ભ્રમ દૂર થઈ જાય છે.
અવિદ્યાયા વિચારાય જીવપુર્યષ્ટકાદિકા । અપ્ય્ અત્યન્તમ્ અસત્યાયાઃ કલ્પના કલ્પિતાત્મનિ
અજ્ઞાનને સમજવા માટે જ જીવ, પુર્યષ્ટક વગેરે જેવી કલ્પનાઓ ઉભી કરવામાં આવી છે. એ બધું આખરે તો સંપૂર્ણ અસત્ય છે, માત્ર કલ્પિત આત્મામાં કલ્પના જ છે.
તસ્માત્ તદુપદેશાય સેયં જીવાદિકલ્પના । કૃતા શાસ્ત્રૈઃ પ્રબોધાય તાં ત્વમ્ એકમનાશ્ શૃણુ
એથી, શાસ્ત્રોમાં સમજાવવા માટે જીવાદિ કલ્પનાઓ બતાવવામાં આવી છે, જેથી સમજણ આવે. હવે, તું એકાગ્ર ચિત્તથી એ સાંભળ.
જીવત્વમ્ ઇવ સમ્પ્રાપ્તા પુર્યષ્ટકપદે સ્થિતા । કલાકલઙ્કરહિતા ચિતિર્ આચેતનોન્મુખી
ચેતના, જે ગુણ અને દોષથી રહિત છે, એ જાણે વ્યક્તિરૂપ ધારણ કરી છે એમ લાગે છે અને આઠ પ્રકારના સૂક્ષ્મ શરીરમાં સ્થિર રહે છે, છતાં એ જડતાની તરફ વળેલી હોય છે.
યદ્ યથા ભાવયત્ય્ આશુ તત્ તથાનુભવત્ય્ અલમ્ । સત્યં ભવત્વ્ અસત્યં વા બાલેવ નિશિ યક્ષકમ્
મનુષ્ય જે intensely કલ્પના કરે છે, એ જ તરત અનુભવમાં આવે છે, એ સાચું હોય કે ખોટું—જેમ બાળક રાત્રે ભૂત દેખાય છે એમ.
પઞ્ચતન્માત્રકલનાસ્ સા ભાવયતિ યત્ર યાઃ । તત્રાત્મનિ તથારન્ધ્રાસ્ તાઃ પશ્યતિ તથોદિતાઃ
જ્યાં ચેતના પાંચ સૂક્ષ્મ તત્ત્વોની કલ્પના કરે છે, ત્યાં એ પોતાના અંદર એ જ નાડીઓ ઊભી થાય છે એમ જુએ છે.
તાભ્ય એવ સમુત્પન્નં બહિસ્સ્થં ભૂતપઞ્ચકમ્ । પશ્યત્ય્ અનન્યદ્ અન્યાભં શાખાશતમ્ ઇવાઙ્કુરઃ
આમાંથી જ બહારના પાંચ તત્ત્વો ઉત્પન્ન થાય છે, અને ચેતના એ બધાને પોતાથી જુદા નથી એવું અનુભવે છે, જેમ એક અંકુરમાંથી અનેક શાખાઓ ફૂટે છે તેમ.
ઇદમ્ અન્તર્ ઇદં બાહ્યમ્ ઇતિ નિશ્ચયવાંસ્ તતઃ । જીવો યથા યદ્ આદત્તે તત્ તથા દ્રઢયત્ય્ અલમ્
જ્યારે જીવ આત્મામાં એવું માને છે કે 'આ અંદરનું છે, આ બહારનું છે', ત્યારે જે કંઈ તે સ્વીકારે છે, એ જ રીતે તે તેને પક્કું માની લે છે.
રશ્મિજાલમ્ ઇવેન્દોર્ યદ્ આત્મનઃ પ્રતિભાસનમ્ । બાહ્યસ્પર્શતયા તેન તદ્ એવાશૂરરીકૃતમ્
જેમ ચંદ્રની કિરણો તેને પોતેથી જ નીકળતી લાગે છે, તેમ આત્મામાંથી જે કંઈ પ્રગટે છે, તે બહારના સ્પર્શના ભાવથી તરત જ બહારનું માની લેવામાં આવે છે.
મરિચસ્યેવ યત્ તૈક્ષ્ણ્યં શૂન્યત્વમ્ ઇવ ખસ્ય યત્ । આત્મનો વેદનં તેન તદ્ એવાન્યદ્ ઇવાશ્રિતમ્
મૃગમરીચિકા જેવી તીવ્રતા અને આકાશ જેવી ખાલીપો હોય છે, તેમ આત્માની પોતાની જ જાણ પણ બીજું કંઈક છે એમ માનવામાં આવે છે, જ્યારે એ તો આત્મા જ છે.
અત્રૈવ નિશ્ચયં બુદ્ધ્વા નિયમસ્ સુદૃઢીકૃતઃ । અનેનેત્થમ્ અનેનેત્થં ભાવ્યમ્ ઇત્ય્ અવિખણ્ડિતમ્
આ જ વાતને ઠીક રીતે સમજીને, મનુષ્ય નિયમને દૃઢપણે પાળે છે અને 'આમ જ થવું જોઈએ, આમ જ થવું જોઈએ' એમ મનમાં નિશ્ચય કરીને કદી ડગમગતો નથી.
સ્વભાવેતરનામાસૌ સ્વસઙ્કલ્પનિયામકઃ । ક્વચિત્ કદાચિદ્ ભવતિ સ્વભાવેનૈવ નાન્યથા
આને બીજું નામ પણ છે, પણ એ પોતાનાં મનના નિર્ધારણથી ચાલે છે; ક્યારેક ક્યાંક એ પોતાની સ્વભાવથી જ બને છે, બીજું કદી નથી થતું.
આત્મનૈવેદમ્ અખિલં સમ્પન્નં દ્વૈતમ્ અદ્વયમ્ । ષણ્ડો મધુરસેનેવ મૃદેવ ચ મહાઘટઃ
આ બધું દ્વૈત અને અદ્વૈત પણ આત્માથી જ પૂરું થાય છે, જેમ કે ષંડને મીઠી રસથી મીઠાશ મળે છે અથવા માટીથી મોટો ઘડો બને છે.
સન્નિવેશવિકારાદિ દેશકાલાદિસમ્ભવાત્ । સમ્ભવત્ય્ અત્ર ન ત્વ્ ઈશે દેશકાલાદ્યસમ્ભવાત્
વ્યવસ્થા, ફેરફાર વગેરે જગ્યા અને સમયના હોવાને કારણે થાય છે; પણ અહીં એ શક્ય નથી, કારણ કે અહીં જગ્યા, સમય વગેરે નથી.
ઇતઃ પુષ્પમ્ ઇતઃ પત્ત્રમ્ અહમ્ ઇત્ય્ ઉદિતો યથા । ષણ્ડે સ્વાત્મનિ વાસન્તો રસો ઽદ્વિત્વે દ્વિતાં હરન્
જેમ કોઈ કહે છે, 'અહીં ફૂલ છે, અહીં પાંદડું છે, હું છું,' તેમ ષંડના પોતાના આત્મામાં વસંતનો રસ અદ્વૈતમાં દ્વૈત લાવે છે અને ભેદભાવ દૂર કરે છે.
ઇતઃ પટમ્ ઇતઃ કુડ્યમ્ અહમ્ ઇત્ય્ ઉદિતસ્ તથા । સર્ગાત્મન્ય્ આત્મનિ બ્રહ્મ નિર્દ્વન્દ્વે દ્વિત્વમ્ આહરત્
અહીં કપડો છે, અહીં દીવાલ છે, અને એમ 'હું' એવી કલ્પના થાય છે; જે આત્મા સર્વ સૃષ્ટિનું મૂળ છે, જે બ્રહ્મ છે અને દ્વંદ્વથી પર છે, તેમાં જ આ બિનજોડુંપણું કલ્પાય છે.
અદ્યાઙ્કુરો ઽહમ્ અદ્યાર્કરુગ્ અહં ત્વ્ અદ્ય વારિદઃ । યથેતિ તિષ્ઠત્ય્ અબ્ભાગસ્ તથાત્મા સદસદ્વપુઃ
આજે હું અંકુર છું, આજે હું સૂર્યકિરણ છું, આજે હું વાદળ છું; જેમ પાણી અનેક રૂપે દેખાય છે, તેમ આત્મા પણ ક્યારેક છે અને ક્યારેક નથી એમ દેખાય છે.
ઇતિ ભાવ્યમ્ અનેનેત્થમ્ ઇતિ સર્વેશ્વરેરિતમ્ । ક્રમં ખણ્ડયિતું લોકે કસ્ય નામાસ્તિ શક્તતા
આ રીતે વિચારવું જોઈએ, એમ સર્વના સ્વામી ભગવાને કહ્યું છે; આ દુનિયામાં ઘટનાઓની ક્રમબદ્ધતાને તોડવાની શક્તિ કોની પાસે છે?
આદર્શે સ્વચ્છ આકારો નૈવ સ્વઃ પ્રતિબિમ્બતિ । વ્યતિરેકાસમ્ભવતઃ કચત્ય્ એવ તુ કેવલમ્
પારદર્શક દર્પણમાં પોતાનું સ્વરૂપ પોતે જ પડતું નથી; કારણ કે ત્યાં ભેદ શક્ય નથી, માત્ર તેજ જ પ્રકાશે છે.
બ્રહ્મણિ ત્વ્ આત્મનાત્મૈવ સ્થિતઃ કચતિ બિમ્બતિ । દ્વૈતીભવત્ય્ અદેહો ઽપિ ચિન્મયત્વાત્ સ્વભાવતઃ
પરમાત્મામાં પોતે જ સ્થિર રહે છે, તેજ પાથરે છે અને પ્રતિબિંબિત થાય છે; શરીર ન હોવા છતાં, શુદ્ધ ચેતન સ્વભાવને કારણે, એમાં દ્વૈત દેખાય છે.
યદ્ યથૈવાત્મકચનં ચેતિતં કચતાત્મના । અસત્યમ્ અપિ તન્ નેહ વ્યભિચારિ કદાચન
જે કંઈ ચમકતા આત્મા દ્વારા પ્રકાશિત થાય છે, એ અહીં ભલે અસત્ય હોય, પણ એ દેખાવ ક્યારેય બદલાતો નથી.
હેમત્વકટકત્વે દ્વે સત્યાસત્યસ્વરૂપિણી । હેમ્નિ ભાણ્ડમતૌ યદ્વચ્ ચિત્ત્વાચિત્ત્વે તથાત્મનિ
સોનાં અને કંગણ રૂપ બંને સાચા પણ છે અને અસત્ય પણ છે; જેમ સોનામાં વાસણ કલ્પાય છે, તેમ આત્મામાં ચેતન અને અચેતનપણું કલ્પાય છે.
સર્વગત્વાચ્ ચિતેશ્ ચિત્ત્વં નિત્યં મનસિ વિદ્યતે । હેમત્વં કટકસ્યેવ જડતા ચ સ્થિતાન્યદા
ચેતના સર્વત્ર વ્યાપી હોવાથી મનમાં ચેતનપણું હંમેશા રહે છે; જેમ કંગણમાં સોનાપણું રહે છે, તેમ બીજાં સમયે જડપણ પણ સ્થિર રહે છે.
ચિત્ત્વજાડ્યાત્મકં ચિત્તં દૃઢં ભાવયતિ સ્વયમ્ । યદા યથૈવ યદ્ભાવં તદા ભવતિ તત્ તથા
મન, જે ચેતન અને જડ સ્વરૂપ ધરાવે છે, તે પોતે જ જે અવસ્થાનો વિચાર કરે છે, એ અવસ્થાને મજબૂતીથી ધારણ કરે છે. જે સમયે, જેમ રીતે, જે અવસ્થાનો મનમાં ભાવ આવે છે, એ સમયે મન એ જ બની જાય છે.
કાલે કાલે ચિતા જીવસ્ ત્વ્ અન્યો ઽન્યો ભવતિ સ્વયમ્ । ભાવિતાકારવાન્ અન્તર્ વાસનાકણિકોદયાત્
વિભિન્ન સમયે, ચેતના પોતે જ જુદા-જુદા જીવરૂપે પ્રગટે છે. અંદરના સંસ્કારોમાંથી જે રૂપનું ધ્યાન કરવામાં આવે છે, એ જ રૂપે તે જીવ બને છે.
સ્વપ્ને દૃષ્ટો યથા ગ્રામો યાતિ સત્યાત્મતાં ક્ષણમ્ । દેહાદ્ દેહં તથા યાતિ જીવો ઽયં પ્રતિભાત્મકમ્
જેમ સ્વપ્નમાં જોવાયેલું ગામ થોડા સમય માટે સાચું લાગે છે, તેમ આ જીવ પણ શરીર છોડીને બીજું શરીર ધારણ કરે છે અને માત્ર દેખાવરૂપે જ રહે છે.
પ્રતિભાસો યથા સ્વપ્ને નરઃ કુડ્યં પટં ભવેત્ । ભવત્ય્ અસત્યમ્ એવૈવં દેહાદ્ દેહાન્તરં સ નઃ
જેમ સ્વપ્નમાં માણસ ક્યારેક દીવાલ કે કપડું જુએ છે, પણ એ માત્ર દેખાવ હોય છે, સાચું નથી, એ જ રીતે આપણું એક શરીર છોડીને બીજું શરીર લેવું પણ માત્ર દેખાવ છે, એ ખરેખર નથી.
અસત્યમ્ એવ મ્રિયતે ત્વ્ અસત્યં જાયતે પુનઃ । જીવસ્ સ્વપ્રતિભાસેન સ્વપ્નવત્ સ્વાન્યરૂપવત્
અસત્ય જ મરે છે અને ફરીથી અસત્ય જ જન્મે છે; જીવ પોતાનાં દેખાવથી, સ્વપ્ન જેવો, ક્યારેક પોતાનું તો ક્યારેક બીજાનું રૂપ ધારણ કરે છે.
કાલેનૈતાવતા રૂપમ્ ઇદં ત્યાજ્યં મયેત્ય્ અસૌ । પ્રાકૃતં નિશ્ચયં રૂઢં ભવત્ય્ અનુભવત્ સ્વતઃ
સમય જતાં, 'આ મારું છે' એમ માનવામાં આવતું આ શરીર છોડવું પડે છે; અનુભવથી, સ્વાભાવિક અને દૃઢ માન્યતા આપમેળે ઊભી થાય છે.