ઇન્દ્રિયાણીન્દ્રિયાર્થાખ્યં વિદ્ધિ સંવેદનં સ્વકમ્ । સમ્પન્નં ચ યથા તત્ તે પ્રોક્તમ્ આદ્યમનસ્સ્થિતૌ
ઇન્દ્રિયો અને તેમના વિષયોને એનું પોતાનું જ્ઞાન જાણો; અને જ્યારે એ જ્ઞાન પૂર્ણ થાય છે, ત્યારે એ મનની મૂળ અવસ્થામાં છે એમ તમને સમજાવાયું છે.
શુદ્ધા સંવિત્ સંવિદન્તી સંવેદનમ્ અનિન્દિતમ્ । અતો ઽહંવેદનાદ્ અન્તર્ જીવં પુર્યષ્ટકં ત્વ્ ઇતા
શુદ્ધ ચેતના, જે જાણતી રહે છે, એ નિર્દોષ જ્ઞાન છે; અને એ 'હું છું' એવી અંદરની અનુભૂતિમાંથી જ જીવ, એટલે આઠ ભાગવાળું પુર, જન્મે છે.
ન ત્વ્ એકત્વાદ્ અનન્તત્વાદ્ અવેદ્યત્વાદ્ અનામયા । અનન્યત્વાદ્ અનેકત્વાદ્ અશૂન્યત્વાત્ પરા સ્થિતિઃ
પરમ અવસ્થાને એકપણપણું, અનંતપણું, અજ્ઞેયપણું, દુઃખમુક્તપણું, બીજાથી અલગ ન હોવું, બહુપણું કે શૂન્યપણું — આવું કશુંય નથી.
ચેત્યાદિ બુધ્યતે કિઞ્ચિન્ ન મનસ્તાં ચ ગચ્છતિ । ન ચ જીવત્વમ્ આયાતિ ન ચ પુર્યષ્ટકાત્મિકા
કંઈક જાણવામાં આવે છે, પણ મન ત્યાં પહોંચી શકતું નથી; એ અવસ્થા જીવંતપણું પામતી નથી, ને એ સૂક્ષ્મ શરીરથી બનેલી પણ નથી.
નાવિદ્યાદિવિલાસો ઽસ્તિ સો ઽસ્તિ નાસ્તીવ યસ્ સદા । પરમાત્મેતિ કથિતો મનષ્ષષ્ઠેન્દ્રિયાતિગઃ
અહીં અજ્ઞાન વગેરેનો કોઈ ખેલ નથી; જે સદા રહે છે, એ ને તો 'છે' કે 'નથી' એમ પણ કહી શકાય નહીં. એ જ પરમાત્મા કહેવાય છે, જે મન અને છ ઇન્દ્રિયોથી પર છે.
તસ્માત્ સમ્પદ્યતે જીવશ્ ચિન્મૂર્તિર્ મનનાત્મકઃ । ભ્રમઃ કેવલમ્ ઇત્ય્ આદ્ય ઉપદેશાય ગીયતે
આથી, ચેતન અને વિચારોના સ્વરૂપે જીવની ઉત્પત્તિ થાય છે એમ કહેવાય છે; પણ એ માત્ર ભ્રાંતિ છે, જે શરૂઆતમાં સમજાવવા માટે કહેવામાં આવે છે.
યતઃ કુતશ્ચિત્ સમ્પન્ને ત્વ્ અવિદ્યામય આમયે । ઉપદેશ્યોપદેશેન પ્રવિલીને વિચારણાત્
જ્યાંથી પણ અજ્ઞાનરૂપ રોગ ઊભો થાય છે, અને શિક્ષણ તથા ઉપદેશ દ્વારા તે વિચારથી વિલીન થઈ જાય છે,
પ્રશાન્તસકલાચારં જ્ઞાનં તદ્ અવશિષ્યતે । યત્રાકાશમ્ અપિ સ્થૂલમ્ અણાવ્ ઇવ સુરાચલઃ
ત્યાં બધાં વર્તન શાંત થઈ જાય છે અને માત્ર જ્ઞાન જ બાકી રહે છે; જ્યાં સ્થૂળ આકાશ પણ પરમાણુમાં પર્વત જેવું સ્થિર રહે છે.
યત્રોદ્યદાચારમ્ અપિ સદ્ અપ્ય્ અસદ્ અવસ્થિતમ્ । જગજ્ જ્ઞવિષયં પઙ્કાદ્ ઇવ તિષ્ઠતિ નિર્મિતમ્
જ્યાં જરાય પણ વર્તન હોય, તો પણ તે હોય કે ન હોય એવુ લાગે છે; અને જગત જ્ઞાનના વિષય તરીકે કાદવમાં ચોંટેલા માટી જેવું ઉભું રહે છે.
અસન્મયમ્ અવિદ્યાયા રૂપમ્ એતાવદ્ એવ હિ । યદ્ વીક્ષિતા સતી નૂનં નશ્યત્ય્ એવ ન દૃશ્યતે
અજ્ઞાનનું સ્વરૂપ એટલું જ છે કે, જ્યારે તેને સાચે જોવામાં આવે છે, ત્યારે તે ચોક્કસ નાશ પામે છે અને ફરી દેખાતું નથી.
આલોકિતં નામ કથમ્ અવસ્તુ કિલ લભ્યતે । પ્રયત્નેનાપિ સમ્પ્રાપ્તં મૃગતૃષ્ણામ્બુ કેન વા
મૃગજળને જોઈને, એ સાચું છે એમ માનવું કે એ મળવું શક્ય છે? ભારે મહેનત કરી પણ, મૃગજળનું પાણી કોણે ક્યારેય મેળવ્યું છે?
અસદ્ એવ સદૈવાસદ્ અજ્ઞાનાદ્ અસ્ય સત્યતા । જ્ઞાનાદ્ યથાસ્થિતં વસ્તુ દૃશ્યતે નશ્યતિ ભ્રમઃ
અસત્ય તો હંમેશા અસત્ય જ રહે છે, અજ્ઞાનથી જ એ સાચું લાગે છે. સાચું જ્ઞાન થાય ત્યારે વસ્તુ જેવી છે તેવી દેખાય છે અને ભ્રમ દૂર થઈ જાય છે.
અવિદ્યાયા વિચારાય જીવપુર્યષ્ટકાદિકા । અપ્ય્ અત્યન્તમ્ અસત્યાયાઃ કલ્પના કલ્પિતાત્મનિ
અજ્ઞાનને સમજવા માટે જ જીવ, પુર્યષ્ટક વગેરે જેવી કલ્પનાઓ ઉભી કરવામાં આવી છે. એ બધું આખરે તો સંપૂર્ણ અસત્ય છે, માત્ર કલ્પિત આત્મામાં કલ્પના જ છે.
તસ્માત્ તદુપદેશાય સેયં જીવાદિકલ્પના । કૃતા શાસ્ત્રૈઃ પ્રબોધાય તાં ત્વમ્ એકમનાશ્ શૃણુ
એથી, શાસ્ત્રોમાં સમજાવવા માટે જીવાદિ કલ્પનાઓ બતાવવામાં આવી છે, જેથી સમજણ આવે. હવે, તું એકાગ્ર ચિત્તથી એ સાંભળ.
જીવત્વમ્ ઇવ સમ્પ્રાપ્તા પુર્યષ્ટકપદે સ્થિતા । કલાકલઙ્કરહિતા ચિતિર્ આચેતનોન્મુખી
ચેતના, જે ગુણ અને દોષથી રહિત છે, એ જાણે વ્યક્તિરૂપ ધારણ કરી છે એમ લાગે છે અને આઠ પ્રકારના સૂક્ષ્મ શરીરમાં સ્થિર રહે છે, છતાં એ જડતાની તરફ વળેલી હોય છે.
યદ્ યથા ભાવયત્ય્ આશુ તત્ તથાનુભવત્ય્ અલમ્ । સત્યં ભવત્વ્ અસત્યં વા બાલેવ નિશિ યક્ષકમ્
મનુષ્ય જે intensely કલ્પના કરે છે, એ જ તરત અનુભવમાં આવે છે, એ સાચું હોય કે ખોટું—જેમ બાળક રાત્રે ભૂત દેખાય છે એમ.
પઞ્ચતન્માત્રકલનાસ્ સા ભાવયતિ યત્ર યાઃ । તત્રાત્મનિ તથારન્ધ્રાસ્ તાઃ પશ્યતિ તથોદિતાઃ
જ્યાં ચેતના પાંચ સૂક્ષ્મ તત્ત્વોની કલ્પના કરે છે, ત્યાં એ પોતાના અંદર એ જ નાડીઓ ઊભી થાય છે એમ જુએ છે.
તાભ્ય એવ સમુત્પન્નં બહિસ્સ્થં ભૂતપઞ્ચકમ્ । પશ્યત્ય્ અનન્યદ્ અન્યાભં શાખાશતમ્ ઇવાઙ્કુરઃ
આમાંથી જ બહારના પાંચ તત્ત્વો ઉત્પન્ન થાય છે, અને ચેતના એ બધાને પોતાથી જુદા નથી એવું અનુભવે છે, જેમ એક અંકુરમાંથી અનેક શાખાઓ ફૂટે છે તેમ.
ઇદમ્ અન્તર્ ઇદં બાહ્યમ્ ઇતિ નિશ્ચયવાંસ્ તતઃ । જીવો યથા યદ્ આદત્તે તત્ તથા દ્રઢયત્ય્ અલમ્
જ્યારે જીવ આત્મામાં એવું માને છે કે 'આ અંદરનું છે, આ બહારનું છે', ત્યારે જે કંઈ તે સ્વીકારે છે, એ જ રીતે તે તેને પક્કું માની લે છે.
રશ્મિજાલમ્ ઇવેન્દોર્ યદ્ આત્મનઃ પ્રતિભાસનમ્ । બાહ્યસ્પર્શતયા તેન તદ્ એવાશૂરરીકૃતમ્
જેમ ચંદ્રની કિરણો તેને પોતેથી જ નીકળતી લાગે છે, તેમ આત્મામાંથી જે કંઈ પ્રગટે છે, તે બહારના સ્પર્શના ભાવથી તરત જ બહારનું માની લેવામાં આવે છે.
મરિચસ્યેવ યત્ તૈક્ષ્ણ્યં શૂન્યત્વમ્ ઇવ ખસ્ય યત્ । આત્મનો વેદનં તેન તદ્ એવાન્યદ્ ઇવાશ્રિતમ્
મૃગમરીચિકા જેવી તીવ્રતા અને આકાશ જેવી ખાલીપો હોય છે, તેમ આત્માની પોતાની જ જાણ પણ બીજું કંઈક છે એમ માનવામાં આવે છે, જ્યારે એ તો આત્મા જ છે.
અત્રૈવ નિશ્ચયં બુદ્ધ્વા નિયમસ્ સુદૃઢીકૃતઃ । અનેનેત્થમ્ અનેનેત્થં ભાવ્યમ્ ઇત્ય્ અવિખણ્ડિતમ્
આ જ વાતને ઠીક રીતે સમજીને, મનુષ્ય નિયમને દૃઢપણે પાળે છે અને 'આમ જ થવું જોઈએ, આમ જ થવું જોઈએ' એમ મનમાં નિશ્ચય કરીને કદી ડગમગતો નથી.
સ્વભાવેતરનામાસૌ સ્વસઙ્કલ્પનિયામકઃ । ક્વચિત્ કદાચિદ્ ભવતિ સ્વભાવેનૈવ નાન્યથા
આને બીજું નામ પણ છે, પણ એ પોતાનાં મનના નિર્ધારણથી ચાલે છે; ક્યારેક ક્યાંક એ પોતાની સ્વભાવથી જ બને છે, બીજું કદી નથી થતું.
આત્મનૈવેદમ્ અખિલં સમ્પન્નં દ્વૈતમ્ અદ્વયમ્ । ષણ્ડો મધુરસેનેવ મૃદેવ ચ મહાઘટઃ
આ બધું દ્વૈત અને અદ્વૈત પણ આત્માથી જ પૂરું થાય છે, જેમ કે ષંડને મીઠી રસથી મીઠાશ મળે છે અથવા માટીથી મોટો ઘડો બને છે.
સન્નિવેશવિકારાદિ દેશકાલાદિસમ્ભવાત્ । સમ્ભવત્ય્ અત્ર ન ત્વ્ ઈશે દેશકાલાદ્યસમ્ભવાત્
વ્યવસ્થા, ફેરફાર વગેરે જગ્યા અને સમયના હોવાને કારણે થાય છે; પણ અહીં એ શક્ય નથી, કારણ કે અહીં જગ્યા, સમય વગેરે નથી.
ઇતઃ પુષ્પમ્ ઇતઃ પત્ત્રમ્ અહમ્ ઇત્ય્ ઉદિતો યથા । ષણ્ડે સ્વાત્મનિ વાસન્તો રસો ઽદ્વિત્વે દ્વિતાં હરન્
જેમ કોઈ કહે છે, 'અહીં ફૂલ છે, અહીં પાંદડું છે, હું છું,' તેમ ષંડના પોતાના આત્મામાં વસંતનો રસ અદ્વૈતમાં દ્વૈત લાવે છે અને ભેદભાવ દૂર કરે છે.
ઇતઃ પટમ્ ઇતઃ કુડ્યમ્ અહમ્ ઇત્ય્ ઉદિતસ્ તથા । સર્ગાત્મન્ય્ આત્મનિ બ્રહ્મ નિર્દ્વન્દ્વે દ્વિત્વમ્ આહરત્
અહીં કપડો છે, અહીં દીવાલ છે, અને એમ 'હું' એવી કલ્પના થાય છે; જે આત્મા સર્વ સૃષ્ટિનું મૂળ છે, જે બ્રહ્મ છે અને દ્વંદ્વથી પર છે, તેમાં જ આ બિનજોડુંપણું કલ્પાય છે.
અદ્યાઙ્કુરો ઽહમ્ અદ્યાર્કરુગ્ અહં ત્વ્ અદ્ય વારિદઃ । યથેતિ તિષ્ઠત્ય્ અબ્ભાગસ્ તથાત્મા સદસદ્વપુઃ
આજે હું અંકુર છું, આજે હું સૂર્યકિરણ છું, આજે હું વાદળ છું; જેમ પાણી અનેક રૂપે દેખાય છે, તેમ આત્મા પણ ક્યારેક છે અને ક્યારેક નથી એમ દેખાય છે.
ઇતિ ભાવ્યમ્ અનેનેત્થમ્ ઇતિ સર્વેશ્વરેરિતમ્ । ક્રમં ખણ્ડયિતું લોકે કસ્ય નામાસ્તિ શક્તતા
આ રીતે વિચારવું જોઈએ, એમ સર્વના સ્વામી ભગવાને કહ્યું છે; આ દુનિયામાં ઘટનાઓની ક્રમબદ્ધતાને તોડવાની શક્તિ કોની પાસે છે?
આદર્શે સ્વચ્છ આકારો નૈવ સ્વઃ પ્રતિબિમ્બતિ । વ્યતિરેકાસમ્ભવતઃ કચત્ય્ એવ તુ કેવલમ્
પારદર્શક દર્પણમાં પોતાનું સ્વરૂપ પોતે જ પડતું નથી; કારણ કે ત્યાં ભેદ શક્ય નથી, માત્ર તેજ જ પ્રકાશે છે.