ચિદ્વ્યોમ્ના કચતા તદ્ યદ્ અયમ્ અર્થ ઇતિ સ્થિતમ્ । સર્ગાદૌ ચેતિતા સંસ્થા યાસૌ સ્થિતિમ્ ઉપાગતા
જેને 'આ વસ્તુ છે' એમ માનવામાં આવે છે, એ ચેતન્યના આકાશનું તેજ છે. સર્જનના આરંભે જે જાગૃતિ હતી, એ જ હાલની સ્થિતિ બની છે.
અસતામ્ એવ ભાવાનાં ચિદ્વ્યોમકચનાબલાત્ । ગુણાર્પણં મિથો રૂઢં નિર્મલે પ્રતિબિમ્બનમ્
ચેતન્યના આકાશના તેજના બળથી, અસત્ય વસ્તુઓના ગુણો પરસ્પર સ્થિર થાય છે, જેમ કે નિર્મળ સપાટીમાં પડતી પ્રતિબિંબો.
અત્યન્તજડયોર્ એવ જીવયોર્ ઇવ યન્ મિથઃ । સત્તાર્પણં સ્વભાવેન પ્રતિબિમ્બં તદ્ ઉચ્યતે
બે સંપૂર્ણ જડ વસ્તુઓ વચ્ચે, જાણે બે જીવંત પ્રાણીઓ વચ્ચે હોય તેમ, જ્યારે પરસ્પરે અસ્તિત્વનું આરોપણ થાય છે, ત્યારે તેને સ્વભાવથી પ્રતિબિંબ કહેવાય છે.
ચિદાત્મનોર્ વા જડયોર્ મહાસત્તાજડાત્મનોઃ । આદ્યસ્વભાવનિયમાદ્ બિમ્બસત્તાર્પણં મિથઃ
ચેતન્ય અને જડ, અથવા મહાસત્તા અને જડ આત્મા વચ્ચે, મૂળ સ્વભાવના નિયમથી, બિંબના અસ્તિત્વનું પરસ્પર આરોપણ થાય છે.
પ્રતિબિમ્બં દૃશોર્ ભ્રાન્તિં વિદ્ધિ વેદ્યવિદાં વર । તાવન્માત્રં જગત્ તેન વિશ્વાસો મા તવાસ્ત્વ્ ઇહ
હે જ્ઞાનીઓમાં શ્રેષ્ઠ, આંખે દેખાતું પ્રતિબિંબ એક ભ્રાંતિ છે એમ જાણ. એ જ રીતે, આ જગત પણ એટલું જ છે—એમાં તારે કદી દૃઢ વિશ્વાસ રાખવો નહીં.
અહમિત્યાદિતરઙ્ગસ્ સર્ગાદ્યાવર્તવાન્ પરામ્ભોધૌ । નાસ્ત્ય્ એવ દેશકાલક્રિયાકૃતસ્ તન્મયૈકતયા
"હું છું" વગેરે જે તરંગો સર્જનથી શરૂ થઈને પરમ સમુદ્રમાં ફરતા રહે છે, તે ત્યાં એકરૂપતાથી છે; એમાં દેશ, સમય કે ક્રિયાની કોઈ વહેચણી નથી.
નિત્યમ્ અસક્તમતિર્ મુદિતાત્મા શાન્તસુખાસુખસંવિદનન્તઃ । તિષ્ઠ નિવિષ્ટમતિસ્ સમતાયામ્ અસ્તસમસ્તભવામયમાયઃ
મન હંમેશા આસક્તિથી રહિત રાખ, આત્માને આનંદિત રાખ, શાંતિ, સુખ અને દુઃખની અંદરની જાગૃતિ જાળવી રાખ, સમતામાં સ્થિર રહી, જ્યાં સર્વ મોહ અને દેહભાવ સમાપ્ત થઈ ગયા હોય—એ રીતે જ રહે.
નવાદ્ ઉદ્ભવતઃ પૂર્વં સમ્પન્નાશ્ ચક્ષુરાદયઃ । યથા કમલજસ્યૈતત્ સર્વમ્ એવ ત્વયા શ્રુતમ્
નવું જન્મે તે પહેલાં જ દ્રષ્ટિ વગેરે ઇન્દ્રિયો પૂર્ણ થઈ ગયેલી હોય છે; જેમ કમળમાંથી જન્મેલા માટે છે, એ બધું તને પહેલેથી સમજાવાયું છે.
બ્રહ્મપુર્યષ્ટકસ્યાદાવ્ અક્ષસંવિદ્ યથોદિતા । પુર્યષ્ટકસ્ય સર્વસ્ય તથૈવોદેતિ સર્વદા
બ્રહ્મપુરના આઠ ભાગની શરૂઆતમાં, જેમ સમજાવ્યું છે, એ રીતે ઇન્દ્રિયોની જાગૃતિ થાય છે; એ જ રીતે, આખા આઠ ભાગમાં હંમેશા એ જાગૃતિ ઉભી થાય છે.
વિદ્ધિ પુર્યષ્ટકં જીવં સ ગર્ભસ્થેન્દ્રિયોદયઃ । યદ્ યથા ભાવયત્ય્ આશુ તત્ તથા પરિપશ્યતિ
આઠ ભાગવાળું પુર જ જીવ છે; એ જ ગર્ભમાં ઇન્દ્રિયોની ઉત્પત્તિનું કારણ છે. જેવું જેવું તે મનમાં વિચારે છે, એ જ રીતે એ બધું જોઈ પણ શકે છે.
ઇન્દ્રિયાણીન્દ્રિયાર્થાખ્યં વિદ્ધિ સંવેદનં સ્વકમ્ । સમ્પન્નં ચ યથા તત્ તે પ્રોક્તમ્ આદ્યમનસ્સ્થિતૌ
ઇન્દ્રિયો અને તેમના વિષયોને એનું પોતાનું જ્ઞાન જાણો; અને જ્યારે એ જ્ઞાન પૂર્ણ થાય છે, ત્યારે એ મનની મૂળ અવસ્થામાં છે એમ તમને સમજાવાયું છે.
શુદ્ધા સંવિત્ સંવિદન્તી સંવેદનમ્ અનિન્દિતમ્ । અતો ઽહંવેદનાદ્ અન્તર્ જીવં પુર્યષ્ટકં ત્વ્ ઇતા
શુદ્ધ ચેતના, જે જાણતી રહે છે, એ નિર્દોષ જ્ઞાન છે; અને એ 'હું છું' એવી અંદરની અનુભૂતિમાંથી જ જીવ, એટલે આઠ ભાગવાળું પુર, જન્મે છે.
ન ત્વ્ એકત્વાદ્ અનન્તત્વાદ્ અવેદ્યત્વાદ્ અનામયા । અનન્યત્વાદ્ અનેકત્વાદ્ અશૂન્યત્વાત્ પરા સ્થિતિઃ
પરમ અવસ્થાને એકપણપણું, અનંતપણું, અજ્ઞેયપણું, દુઃખમુક્તપણું, બીજાથી અલગ ન હોવું, બહુપણું કે શૂન્યપણું — આવું કશુંય નથી.
ચેત્યાદિ બુધ્યતે કિઞ્ચિન્ ન મનસ્તાં ચ ગચ્છતિ । ન ચ જીવત્વમ્ આયાતિ ન ચ પુર્યષ્ટકાત્મિકા
કંઈક જાણવામાં આવે છે, પણ મન ત્યાં પહોંચી શકતું નથી; એ અવસ્થા જીવંતપણું પામતી નથી, ને એ સૂક્ષ્મ શરીરથી બનેલી પણ નથી.
નાવિદ્યાદિવિલાસો ઽસ્તિ સો ઽસ્તિ નાસ્તીવ યસ્ સદા । પરમાત્મેતિ કથિતો મનષ્ષષ્ઠેન્દ્રિયાતિગઃ
અહીં અજ્ઞાન વગેરેનો કોઈ ખેલ નથી; જે સદા રહે છે, એ ને તો 'છે' કે 'નથી' એમ પણ કહી શકાય નહીં. એ જ પરમાત્મા કહેવાય છે, જે મન અને છ ઇન્દ્રિયોથી પર છે.
તસ્માત્ સમ્પદ્યતે જીવશ્ ચિન્મૂર્તિર્ મનનાત્મકઃ । ભ્રમઃ કેવલમ્ ઇત્ય્ આદ્ય ઉપદેશાય ગીયતે
આથી, ચેતન અને વિચારોના સ્વરૂપે જીવની ઉત્પત્તિ થાય છે એમ કહેવાય છે; પણ એ માત્ર ભ્રાંતિ છે, જે શરૂઆતમાં સમજાવવા માટે કહેવામાં આવે છે.
યતઃ કુતશ્ચિત્ સમ્પન્ને ત્વ્ અવિદ્યામય આમયે । ઉપદેશ્યોપદેશેન પ્રવિલીને વિચારણાત્
જ્યાંથી પણ અજ્ઞાનરૂપ રોગ ઊભો થાય છે, અને શિક્ષણ તથા ઉપદેશ દ્વારા તે વિચારથી વિલીન થઈ જાય છે,
પ્રશાન્તસકલાચારં જ્ઞાનં તદ્ અવશિષ્યતે । યત્રાકાશમ્ અપિ સ્થૂલમ્ અણાવ્ ઇવ સુરાચલઃ
ત્યાં બધાં વર્તન શાંત થઈ જાય છે અને માત્ર જ્ઞાન જ બાકી રહે છે; જ્યાં સ્થૂળ આકાશ પણ પરમાણુમાં પર્વત જેવું સ્થિર રહે છે.
યત્રોદ્યદાચારમ્ અપિ સદ્ અપ્ય્ અસદ્ અવસ્થિતમ્ । જગજ્ જ્ઞવિષયં પઙ્કાદ્ ઇવ તિષ્ઠતિ નિર્મિતમ્
જ્યાં જરાય પણ વર્તન હોય, તો પણ તે હોય કે ન હોય એવુ લાગે છે; અને જગત જ્ઞાનના વિષય તરીકે કાદવમાં ચોંટેલા માટી જેવું ઉભું રહે છે.
અસન્મયમ્ અવિદ્યાયા રૂપમ્ એતાવદ્ એવ હિ । યદ્ વીક્ષિતા સતી નૂનં નશ્યત્ય્ એવ ન દૃશ્યતે
અજ્ઞાનનું સ્વરૂપ એટલું જ છે કે, જ્યારે તેને સાચે જોવામાં આવે છે, ત્યારે તે ચોક્કસ નાશ પામે છે અને ફરી દેખાતું નથી.
આલોકિતં નામ કથમ્ અવસ્તુ કિલ લભ્યતે । પ્રયત્નેનાપિ સમ્પ્રાપ્તં મૃગતૃષ્ણામ્બુ કેન વા
મૃગજળને જોઈને, એ સાચું છે એમ માનવું કે એ મળવું શક્ય છે? ભારે મહેનત કરી પણ, મૃગજળનું પાણી કોણે ક્યારેય મેળવ્યું છે?
અસદ્ એવ સદૈવાસદ્ અજ્ઞાનાદ્ અસ્ય સત્યતા । જ્ઞાનાદ્ યથાસ્થિતં વસ્તુ દૃશ્યતે નશ્યતિ ભ્રમઃ
અસત્ય તો હંમેશા અસત્ય જ રહે છે, અજ્ઞાનથી જ એ સાચું લાગે છે. સાચું જ્ઞાન થાય ત્યારે વસ્તુ જેવી છે તેવી દેખાય છે અને ભ્રમ દૂર થઈ જાય છે.
અવિદ્યાયા વિચારાય જીવપુર્યષ્ટકાદિકા । અપ્ય્ અત્યન્તમ્ અસત્યાયાઃ કલ્પના કલ્પિતાત્મનિ
અજ્ઞાનને સમજવા માટે જ જીવ, પુર્યષ્ટક વગેરે જેવી કલ્પનાઓ ઉભી કરવામાં આવી છે. એ બધું આખરે તો સંપૂર્ણ અસત્ય છે, માત્ર કલ્પિત આત્મામાં કલ્પના જ છે.
તસ્માત્ તદુપદેશાય સેયં જીવાદિકલ્પના । કૃતા શાસ્ત્રૈઃ પ્રબોધાય તાં ત્વમ્ એકમનાશ્ શૃણુ
એથી, શાસ્ત્રોમાં સમજાવવા માટે જીવાદિ કલ્પનાઓ બતાવવામાં આવી છે, જેથી સમજણ આવે. હવે, તું એકાગ્ર ચિત્તથી એ સાંભળ.
જીવત્વમ્ ઇવ સમ્પ્રાપ્તા પુર્યષ્ટકપદે સ્થિતા । કલાકલઙ્કરહિતા ચિતિર્ આચેતનોન્મુખી
ચેતના, જે ગુણ અને દોષથી રહિત છે, એ જાણે વ્યક્તિરૂપ ધારણ કરી છે એમ લાગે છે અને આઠ પ્રકારના સૂક્ષ્મ શરીરમાં સ્થિર રહે છે, છતાં એ જડતાની તરફ વળેલી હોય છે.
યદ્ યથા ભાવયત્ય્ આશુ તત્ તથાનુભવત્ય્ અલમ્ । સત્યં ભવત્વ્ અસત્યં વા બાલેવ નિશિ યક્ષકમ્
મનુષ્ય જે intensely કલ્પના કરે છે, એ જ તરત અનુભવમાં આવે છે, એ સાચું હોય કે ખોટું—જેમ બાળક રાત્રે ભૂત દેખાય છે એમ.
પઞ્ચતન્માત્રકલનાસ્ સા ભાવયતિ યત્ર યાઃ । તત્રાત્મનિ તથારન્ધ્રાસ્ તાઃ પશ્યતિ તથોદિતાઃ
જ્યાં ચેતના પાંચ સૂક્ષ્મ તત્ત્વોની કલ્પના કરે છે, ત્યાં એ પોતાના અંદર એ જ નાડીઓ ઊભી થાય છે એમ જુએ છે.
તાભ્ય એવ સમુત્પન્નં બહિસ્સ્થં ભૂતપઞ્ચકમ્ । પશ્યત્ય્ અનન્યદ્ અન્યાભં શાખાશતમ્ ઇવાઙ્કુરઃ
આમાંથી જ બહારના પાંચ તત્ત્વો ઉત્પન્ન થાય છે, અને ચેતના એ બધાને પોતાથી જુદા નથી એવું અનુભવે છે, જેમ એક અંકુરમાંથી અનેક શાખાઓ ફૂટે છે તેમ.
ઇદમ્ અન્તર્ ઇદં બાહ્યમ્ ઇતિ નિશ્ચયવાંસ્ તતઃ । જીવો યથા યદ્ આદત્તે તત્ તથા દ્રઢયત્ય્ અલમ્
જ્યારે જીવ આત્મામાં એવું માને છે કે 'આ અંદરનું છે, આ બહારનું છે', ત્યારે જે કંઈ તે સ્વીકારે છે, એ જ રીતે તે તેને પક્કું માની લે છે.
રશ્મિજાલમ્ ઇવેન્દોર્ યદ્ આત્મનઃ પ્રતિભાસનમ્ । બાહ્યસ્પર્શતયા તેન તદ્ એવાશૂરરીકૃતમ્
જેમ ચંદ્રની કિરણો તેને પોતેથી જ નીકળતી લાગે છે, તેમ આત્મામાંથી જે કંઈ પ્રગટે છે, તે બહારના સ્પર્શના ભાવથી તરત જ બહારનું માની લેવામાં આવે છે.