યત્ સંશ્લેષમ્ ઉપાયાતિ તદ્ બાલો ઽપિ હિ વિન્દતે । પશુર્ વા સ્થાવરો વાપિ જીવઃ કસ્માન્ ન વેત્સ્યતિ
જે કંઈ સંપર્કમાં આવે છે, એ તો બાળક પણ જાણી શકે છે; પછી પશુ હોય કે નિર્જીવ વસ્તુ હોય, જીવ એ કેમ નહીં જાણી શકે?
અન્યચ્ ચ નાયનાસ્ સાધો રશ્મયો જીવવેષ્ટિતાઃ । ક્રોડીકુર્વન્ત્ય્ અલં દૃશ્યં જીવસ્ તત્ તેન વિન્દતે
અને, હે સાધુ, આંખમાંથી નીકળતી કિરણો જીવથી ઘેરાઈને દેખાતી વસ્તુને એકઠી કરે છે; એ રીતે જીવ એ વસ્તુને ઓળખે છે.
એષ એવ ક્રમસ્ સ્પર્શે સમ્બન્ધપ્રત્યયોદ્ભવઃ । રસે ગન્ધે ચ કથિતો જીવસંસ્પર્શસમ્ભવઃ
આ જ ક્રમ સ્પર્શમાં પણ લાગુ પડે છે, જે જોડાણની સમજણથી થાય છે; અને સ્વાદ તથા સુગંધ પણ જીવના સંપર્કથી જ ઉત્પન્ન થાય છે, એવું સમજાવાયું છે.
શબ્દસ્ ત્વ્ આકાશનિષ્ઠત્વાત્ કર્ણાકાશગતઃ ક્ષણાત્ । જીવાકાશં વિશત્ય્ અન્તર્ એવમ્ ઇન્દ્રિયસંવિદઃ
શબ્દ તો આકાશમાં રહેલો હોવાથી, ક્ષણમાં જ કાનના આકાશમાં પ્રવેશી જાય છે; પછી તે જીવના આંતરિક આકાશમાં પણ પ્રવેશે છે, અને એ રીતે ઇન્દ્રિયોની જાણ થાય છે.
દૃશ્યતે નિર્મલાદર્શરત્નવાર્યાદિકેષુ યત્ । પ્રતિબિમ્બનમ્ એતન્ મે બ્રૂહિ બ્રહ્મન્ કિમાત્મકમ્
પારદર્શક અરીસા, રત્ન, પાણી કે આવી બીજી વસ્તુઓમાં જે પ્રતિબિંબ દેખાય છે—હે બ્રહ્મન, એનું સ્વરૂપ શું છે, મને કહો.
કાકતાલીયવદ્ ભાતં તદ્ બ્રહ્મવ્યોમ્નિ યચ્ ચિરમ્ । કિઞ્ચિદ્ આસ્તે ક્ષણં કિઞ્ચિત્ તદ્ એવેદં જગન્તિ વઃ
કાગડો અને તાડના વૃક્ષ જેવી યાદૃચ્છિક રીતે જે બ્રહ્મના વિશાળતામાં દેખાય છે, ક્યારેક થોડા સમય માટે રહે છે, ક્યારેક ક્ષણભર જ રહે છે—એ જ તમારું જગત છે.
સ્વસત્તામાત્રકં સ્વપ્ને ઇવાર્થ ઇતિ ભાવયત્ । સ્થિતમ્ એકમ્ અનેકાત્મ ચિદ્વ્યોમ સ્વપ્નવૃક્ષવત્
જેમ સ્વપ્નમાં બધું માત્ર પોતાની જ સત્તાથી દેખાય છે, તેમ આ જગત પણ એક જ ચૈતન્ય-આકાશ છે, જે અનેક રૂપે પ્રગટ થાય છે અને સ્વપ્નના વૃક્ષ જેવું ઊભું છે.
બાહ્યાર્થાસ્તિત્વબોધો યો યા બ્રહ્માત્મજગન્મતિઃ । સ ચ સા ચેતિ સત્ સર્વં યથાસંવેદનં સ્થિતેઃ
બાહ્ય વસ્તુઓનું અસ્તિત્વ છે એવી જાગૃતિ કે જગત બ્રહ્મરૂપ છે એવી સમજ—બન્ને જ દરેકના અનુભવ પ્રમાણે સાચી છે અને સર્વત્ર વ્યાપી છે.
પ્રથમં પરમાણુત્વે બુદ્ધે ઽણુત્વે તતશ્ ચ ખે । તા વિદો વેત્તિ વિદ્વ્યોમ કરાક્ષાદિકમ્ અદ્ય યાઃ
પ્રથમ બુદ્ધિમાં પરમાણુ જેવી સૂક્ષ્મતા અનુભવાય છે, પછી આકાશ જેવી સૂક્ષ્મતા. જેઓ જાણે છે તેઓ જાણે છે કે આજના હાથ, આંખ વગેરે પણ એ ચૈતન્ય-આકાશ જ છે.
સર્ગાદિતઃ પ્રભૃત્ય્ એવ નિર્મલે ઽર્થઃ પ્રબિમ્બતે । વિદાત્તેતિ સ્થિતિસ્ ત્વ્ ઐક્યાત્ સર્વબિમ્બ્યનુબિમ્બયોઃ
સૃષ્ટિના આરંભથી જ શુદ્ધ વસ્તુનું પ્રતિબિંબ પડે છે; 'આ જાણાયું' એવી સ્થિતિ સર્વ પ્રતિબિંબ અને તેના પ્રતિબિંબના એકરૂપપણાથી થાય છે.
ચિદ્વ્યોમ્ના કચતા તદ્ યદ્ અયમ્ અર્થ ઇતિ સ્થિતમ્ । સર્ગાદૌ ચેતિતા સંસ્થા યાસૌ સ્થિતિમ્ ઉપાગતા
જેને 'આ વસ્તુ છે' એમ માનવામાં આવે છે, એ ચેતન્યના આકાશનું તેજ છે. સર્જનના આરંભે જે જાગૃતિ હતી, એ જ હાલની સ્થિતિ બની છે.
અસતામ્ એવ ભાવાનાં ચિદ્વ્યોમકચનાબલાત્ । ગુણાર્પણં મિથો રૂઢં નિર્મલે પ્રતિબિમ્બનમ્
ચેતન્યના આકાશના તેજના બળથી, અસત્ય વસ્તુઓના ગુણો પરસ્પર સ્થિર થાય છે, જેમ કે નિર્મળ સપાટીમાં પડતી પ્રતિબિંબો.
અત્યન્તજડયોર્ એવ જીવયોર્ ઇવ યન્ મિથઃ । સત્તાર્પણં સ્વભાવેન પ્રતિબિમ્બં તદ્ ઉચ્યતે
બે સંપૂર્ણ જડ વસ્તુઓ વચ્ચે, જાણે બે જીવંત પ્રાણીઓ વચ્ચે હોય તેમ, જ્યારે પરસ્પરે અસ્તિત્વનું આરોપણ થાય છે, ત્યારે તેને સ્વભાવથી પ્રતિબિંબ કહેવાય છે.
ચિદાત્મનોર્ વા જડયોર્ મહાસત્તાજડાત્મનોઃ । આદ્યસ્વભાવનિયમાદ્ બિમ્બસત્તાર્પણં મિથઃ
ચેતન્ય અને જડ, અથવા મહાસત્તા અને જડ આત્મા વચ્ચે, મૂળ સ્વભાવના નિયમથી, બિંબના અસ્તિત્વનું પરસ્પર આરોપણ થાય છે.
પ્રતિબિમ્બં દૃશોર્ ભ્રાન્તિં વિદ્ધિ વેદ્યવિદાં વર । તાવન્માત્રં જગત્ તેન વિશ્વાસો મા તવાસ્ત્વ્ ઇહ
હે જ્ઞાનીઓમાં શ્રેષ્ઠ, આંખે દેખાતું પ્રતિબિંબ એક ભ્રાંતિ છે એમ જાણ. એ જ રીતે, આ જગત પણ એટલું જ છે—એમાં તારે કદી દૃઢ વિશ્વાસ રાખવો નહીં.
અહમિત્યાદિતરઙ્ગસ્ સર્ગાદ્યાવર્તવાન્ પરામ્ભોધૌ । નાસ્ત્ય્ એવ દેશકાલક્રિયાકૃતસ્ તન્મયૈકતયા
"હું છું" વગેરે જે તરંગો સર્જનથી શરૂ થઈને પરમ સમુદ્રમાં ફરતા રહે છે, તે ત્યાં એકરૂપતાથી છે; એમાં દેશ, સમય કે ક્રિયાની કોઈ વહેચણી નથી.
નિત્યમ્ અસક્તમતિર્ મુદિતાત્મા શાન્તસુખાસુખસંવિદનન્તઃ । તિષ્ઠ નિવિષ્ટમતિસ્ સમતાયામ્ અસ્તસમસ્તભવામયમાયઃ
મન હંમેશા આસક્તિથી રહિત રાખ, આત્માને આનંદિત રાખ, શાંતિ, સુખ અને દુઃખની અંદરની જાગૃતિ જાળવી રાખ, સમતામાં સ્થિર રહી, જ્યાં સર્વ મોહ અને દેહભાવ સમાપ્ત થઈ ગયા હોય—એ રીતે જ રહે.
નવાદ્ ઉદ્ભવતઃ પૂર્વં સમ્પન્નાશ્ ચક્ષુરાદયઃ । યથા કમલજસ્યૈતત્ સર્વમ્ એવ ત્વયા શ્રુતમ્
નવું જન્મે તે પહેલાં જ દ્રષ્ટિ વગેરે ઇન્દ્રિયો પૂર્ણ થઈ ગયેલી હોય છે; જેમ કમળમાંથી જન્મેલા માટે છે, એ બધું તને પહેલેથી સમજાવાયું છે.
બ્રહ્મપુર્યષ્ટકસ્યાદાવ્ અક્ષસંવિદ્ યથોદિતા । પુર્યષ્ટકસ્ય સર્વસ્ય તથૈવોદેતિ સર્વદા
બ્રહ્મપુરના આઠ ભાગની શરૂઆતમાં, જેમ સમજાવ્યું છે, એ રીતે ઇન્દ્રિયોની જાગૃતિ થાય છે; એ જ રીતે, આખા આઠ ભાગમાં હંમેશા એ જાગૃતિ ઉભી થાય છે.
વિદ્ધિ પુર્યષ્ટકં જીવં સ ગર્ભસ્થેન્દ્રિયોદયઃ । યદ્ યથા ભાવયત્ય્ આશુ તત્ તથા પરિપશ્યતિ
આઠ ભાગવાળું પુર જ જીવ છે; એ જ ગર્ભમાં ઇન્દ્રિયોની ઉત્પત્તિનું કારણ છે. જેવું જેવું તે મનમાં વિચારે છે, એ જ રીતે એ બધું જોઈ પણ શકે છે.
ઇન્દ્રિયાણીન્દ્રિયાર્થાખ્યં વિદ્ધિ સંવેદનં સ્વકમ્ । સમ્પન્નં ચ યથા તત્ તે પ્રોક્તમ્ આદ્યમનસ્સ્થિતૌ
ઇન્દ્રિયો અને તેમના વિષયોને એનું પોતાનું જ્ઞાન જાણો; અને જ્યારે એ જ્ઞાન પૂર્ણ થાય છે, ત્યારે એ મનની મૂળ અવસ્થામાં છે એમ તમને સમજાવાયું છે.
શુદ્ધા સંવિત્ સંવિદન્તી સંવેદનમ્ અનિન્દિતમ્ । અતો ઽહંવેદનાદ્ અન્તર્ જીવં પુર્યષ્ટકં ત્વ્ ઇતા
શુદ્ધ ચેતના, જે જાણતી રહે છે, એ નિર્દોષ જ્ઞાન છે; અને એ 'હું છું' એવી અંદરની અનુભૂતિમાંથી જ જીવ, એટલે આઠ ભાગવાળું પુર, જન્મે છે.
ન ત્વ્ એકત્વાદ્ અનન્તત્વાદ્ અવેદ્યત્વાદ્ અનામયા । અનન્યત્વાદ્ અનેકત્વાદ્ અશૂન્યત્વાત્ પરા સ્થિતિઃ
પરમ અવસ્થાને એકપણપણું, અનંતપણું, અજ્ઞેયપણું, દુઃખમુક્તપણું, બીજાથી અલગ ન હોવું, બહુપણું કે શૂન્યપણું — આવું કશુંય નથી.
ચેત્યાદિ બુધ્યતે કિઞ્ચિન્ ન મનસ્તાં ચ ગચ્છતિ । ન ચ જીવત્વમ્ આયાતિ ન ચ પુર્યષ્ટકાત્મિકા
કંઈક જાણવામાં આવે છે, પણ મન ત્યાં પહોંચી શકતું નથી; એ અવસ્થા જીવંતપણું પામતી નથી, ને એ સૂક્ષ્મ શરીરથી બનેલી પણ નથી.
નાવિદ્યાદિવિલાસો ઽસ્તિ સો ઽસ્તિ નાસ્તીવ યસ્ સદા । પરમાત્મેતિ કથિતો મનષ્ષષ્ઠેન્દ્રિયાતિગઃ
અહીં અજ્ઞાન વગેરેનો કોઈ ખેલ નથી; જે સદા રહે છે, એ ને તો 'છે' કે 'નથી' એમ પણ કહી શકાય નહીં. એ જ પરમાત્મા કહેવાય છે, જે મન અને છ ઇન્દ્રિયોથી પર છે.
તસ્માત્ સમ્પદ્યતે જીવશ્ ચિન્મૂર્તિર્ મનનાત્મકઃ । ભ્રમઃ કેવલમ્ ઇત્ય્ આદ્ય ઉપદેશાય ગીયતે
આથી, ચેતન અને વિચારોના સ્વરૂપે જીવની ઉત્પત્તિ થાય છે એમ કહેવાય છે; પણ એ માત્ર ભ્રાંતિ છે, જે શરૂઆતમાં સમજાવવા માટે કહેવામાં આવે છે.
યતઃ કુતશ્ચિત્ સમ્પન્ને ત્વ્ અવિદ્યામય આમયે । ઉપદેશ્યોપદેશેન પ્રવિલીને વિચારણાત્
જ્યાંથી પણ અજ્ઞાનરૂપ રોગ ઊભો થાય છે, અને શિક્ષણ તથા ઉપદેશ દ્વારા તે વિચારથી વિલીન થઈ જાય છે,
પ્રશાન્તસકલાચારં જ્ઞાનં તદ્ અવશિષ્યતે । યત્રાકાશમ્ અપિ સ્થૂલમ્ અણાવ્ ઇવ સુરાચલઃ
ત્યાં બધાં વર્તન શાંત થઈ જાય છે અને માત્ર જ્ઞાન જ બાકી રહે છે; જ્યાં સ્થૂળ આકાશ પણ પરમાણુમાં પર્વત જેવું સ્થિર રહે છે.
યત્રોદ્યદાચારમ્ અપિ સદ્ અપ્ય્ અસદ્ અવસ્થિતમ્ । જગજ્ જ્ઞવિષયં પઙ્કાદ્ ઇવ તિષ્ઠતિ નિર્મિતમ્
જ્યાં જરાય પણ વર્તન હોય, તો પણ તે હોય કે ન હોય એવુ લાગે છે; અને જગત જ્ઞાનના વિષય તરીકે કાદવમાં ચોંટેલા માટી જેવું ઉભું રહે છે.
અસન્મયમ્ અવિદ્યાયા રૂપમ્ એતાવદ્ એવ હિ । યદ્ વીક્ષિતા સતી નૂનં નશ્યત્ય્ એવ ન દૃશ્યતે
અજ્ઞાનનું સ્વરૂપ એટલું જ છે કે, જ્યારે તેને સાચે જોવામાં આવે છે, ત્યારે તે ચોક્કસ નાશ પામે છે અને ફરી દેખાતું નથી.