પૂર્ણાત્મકમ્ ઇદં પૂર્ણં પૂર્ણાત્ પૂર્ણં પ્રપૂર્યતે । પૂર્ણેન પૂરિતં પૂર્ણં સ્થિતા પૂર્ણૈવ પૂર્ણતા
આ પૂર્ણતા એ સંપૂર્ણ સ્વરૂપ છે; પૂર્ણમાંથી પૂર્ણ ભરે છે; પૂર્ણમાં પૂર્ણ ભરીને પણ, તે પૂર્ણ જ રહે છે—પૂર્ણતાની આ જ પ્રકૃતિ છે.
લીલયેદં તુ પૃચ્છામિ ભૂયો બોધાભિવૃદ્ધયે । બાલસ્યેવ પિતા બ્રહ્મન્ ન રોષં કર્તુમ્ અર્હસિ
હું તો રમતમાં ફરીથી પૂછું છું, સમજ વધે એ માટે; જેમ પિતા પોતાના બાળકને પૂછે તેમ, હે બ્રહ્મન, તમે રોષ ન કરો.
શ્રોત્રં ચક્ષુસ્ સ્પર્શનં ચ રસનં ઘ્રાણમ્ એવ ચ । વિદ્યમાનમ્ અપિ બ્રહ્મન્ દૃશ્યમાનમ્ અપિ સ્ફુટમ્
શ્રવણ, દ્રષ્ટિ, સ્પર્શ, સ્વાદ અને વાસના—even though they exist, O Brahman, and are clearly perceived— શ્રવણ, દ્રષ્ટિ, સ્પર્શ, સ્વાદ અને વાસના—આ બધું હોવા છતાં, અને સ્પષ્ટ દેખાતા હોવા છતાં પણ, હે બ્રહ્મન,
કથં મૃતસ્યૈવ જન્તોર્ વિષયં સ્વં ન પશ્યતિ । જીવતશ્ ચ કથં સર્વં વિષયં સ્વં પ્રપશ્યતિ
મૃત પ્રાણી પોતાનું વિષય કેમ જોઈ શકતું નથી? અને જીવતું હોય ત્યારે પોતાનું બધું વિષય કેમ જોઈ શકે છે?
કથં ઘટાદિ બાહ્યસ્થમ્ ઇન્દ્રિયાણિ જડાન્ય્ અપિ । શરીરે ઽનુભવન્ત્ય્ અન્તઃ પુનર્ નાનુભવન્ત્ય્ અપિ
કેમ રીતે બહારના, માટલા જેવી વસ્તુઓની જેમ, ઇન્દ્રિયો પણ જડ હોવા છતાં શરીરમાં અંદર અનુભવ કરે છે, પણ બહારના વિષયોને અનુભવતી નથી?
અયશ્શલાકોપમયોર્ ઘટાદીન્દ્રિયયોઃ કિલ । અશ્લિષ્ટયોર્ નીરસયોઃ કથં સત્તોદિતા મિથઃ
બે લોખંડની સળિયાં જેમ, માટલો અને ઇન્દ્રિયો પણ, જ્યારે એકબીજાને જોડાય છે અને અંદરથી ખાલી હોય છે, ત્યારે એમની વચ્ચે જીવંતપણું કેવી રીતે આવે છે?
જાનન્ન્ અપિ યદ્ એતત્ ત્વાં વિશેષાશઙ્કયા પુનઃ । પૃચ્છામિ તદ્ અશેષેણ કથયાશ્વ્ અનુકમ્પયા
હું આ વાત જાણતો હોવા છતાં, ખાસ શંકા હોવાથી ફરીથી તને પૂછી રહ્યો છું; કૃપા કરીને મને આ બધું સ્પષ્ટ રીતે સમજાવ.
ઇન્દ્રિયાણ્ય્ અપિ ચિત્તાદિ ઘટાદ્ય્ અપિ ન કિઞ્ચન । પૃથક્ સમ્ભવતીહાઙ્ગ નિર્મલાચ્ ચેતનાદ્ ઋતે
ઇન્દ્રિયો, મન અને એવી જ વસ્તુઓ, તેમજ માટલો વગેરે પોતે કંઈ નથી; એ બધું અહીં અલગ-અલગ રીતે દેખાય છે, પણ શુદ્ધ ચેતના સિવાય બીજું કશું નથી, હે મિત્ર.
ગગનાદ્ અપિ યાચ્છા ચિત્ તયા રૂપં સ્વમ્ આત્મના । ચિત્ત્વાત્ પુર્યષ્ટકત્વેન ભાવવૃત્ત્યૈવ ભાવિતમ્
આ ચેતના, આકાશથી પણ, પોતાનું સ્વરૂપ પોતે જ લે છે; મનના સ્વરૂપે, સૂક્ષ્મ શરીર તરીકે, માત્ર વિચારોની પ્રવૃત્તિથી જ આકાર પામે છે.
તદ્ એવેદં પ્રકૃતિતાં ગતં જગદ્ અવસ્થિતમ્ । તસ્યાવયવજાતં તદ્ ઇન્દ્રિયાદિ ઘટાદિ ચ
આ જગત્, પોતાની સ્વભાવને પામી, સ્થિર થયું છે; તેની અંદરથી જ ઉદ્ભવેલા અંગો, જેમ કે ઇન્દ્રિયો અને ઘડો વગેરે, તેમાં સમાવાયા છે.
પુર્યષ્ટકત્વમ્ આયાતં યચ્ ચિત્તત્ત્વં સ્વભાવતઃ । સ્વ એવાવયવસ્ તસ્મિન્ ઘટાદિ પ્રતિબિમ્બતિ
મનનું જે તત્વ છે, તે પોતાના સ્વભાવથી જ સૂક્ષ્મ શરીર બની ગયું છે; તેના પોતાના અંગો તેમાં ઘડાં વગેરે રૂપે પ્રતિબિંબિત થાય છે.
જગત્સહસ્રનિર્માણમહિમ્નાં દર્પણસ્ય મે । પુર્યષ્ટકસ્ય ભગવન્ રૂપં કથય કીદૃશમ્
હે ભગવન, જે સૂક્ષ્મ શરીર દર્પણની જેમ હજારો જગત્ રચવાની શક્તિ ધરાવે છે, તેનું સ્વરૂપ કેવું છે એ મને કહો.
અનાદ્યન્તજગદ્બીજં યદ્ બ્રહ્માસ્તિ નિરામયમ્ । ભારૂપં શુદ્ધચિન્માત્રં કલાકલનવર્જિતમ્
આ અનાદિ અને અનંત જગતનું બીજ જે બ્રહ્મ છે, તે દુઃખરહિત, ઘનરૂપ, શુદ્ધ ચેતનામાત્ર અને સર્વ પ્રકારની ભેદ-ફેરથી પર છે.
કલનોન્મુખતાં યાતં સત્ તજ્ જીવ ઇતિ સ્મૃતઃ । સ જીવઃ ખલુ દેહે ઽસ્મિંશ્ ચિનોતિ સ્પન્દતે સ્ફુટમ્
જ્યારે એ તત્ત્વમાં ભેદભાવ પ્રગટવાનો વલણ આવે છે, ત્યારે તેને જીવ કહે છે; આ જીવ આ શરીરમાં સ્પષ્ટ રીતે અનુભવે છે અને હલનચલન કરે છે.
અહમ્ભાવાદ્ અહઙ્કારો મનનાન્ મન ઉચ્યતે । બોધનિશ્ચયતો બુદ્ધિર્ ઇન્દ્રદૃષ્ટેસ્ તથેન્દ્રિયમ્
હુંપણાની ભાવનાથી અહંકાર ઉત્પન્ન થાય છે; વિચારવાથી મન થાય છે; સમજ અને નિશ્ચયથી બુદ્ધિ થાય છે; અને ઇન્દ્રિયોથી અનુભવ થવાથી ઇન્દ્રિયો થાય છે.
દેહભાવનયા દેહો ઘટભાવનયા ઘટઃ । એષ એવંસ્વભાવાત્મા જીવઃ પુર્યષ્ટકં સ્મૃતમ્
શરીરની કલ્પનાથી શરીર થાય છે, માટલાની કલ્પનાથી માટલો થાય છે; એ જ રીતે, જેવું સ્વરૂપ ઉપર વર્ણવ્યું છે, એવો આ જીવ પુર્યષ્ટક તરીકે ઓળખાય છે.
જ્ઞત્વકર્તૃત્વભોક્તૃત્વસાક્ષિત્વાદ્યભિમાનિની । યા સંવિજ્ જીવ ઇત્ય્ ઉક્તા તદ્ ધિ પુર્યષ્ટકં વિદુઃ
જે ચેતના પોતાને જાણનારો, કરનાર, ભોગવનારો અને સાક્ષી વગેરે માને છે, તેને જ જીવ કહેવામાં આવે છે; જ્ઞાની લોકો તેને પુર્યષ્ટક કહે છે.
કાલે કાલે સ્વતો જીવસ્ ત્વ્ અન્યો ઽન્યો ભવતિ સ્વતઃ । ભાવિતાકારિતાનન્તવાસનાકણિકોદયાત્
સમય-સમયે, જીવ પોતે પોતાથી જુદો થઈ જાય છે, કારણ કે ભૂતકાળના વિચારો અને કર્મોથી બનેલી અનંત વાસનાઓ ઉદ્ભવે છે.
પુર્યષ્ટકસ્વભાવેન કાલેનાકારમ્ ઋચ્છતિ । વાસનાવશતસ્ સેકાદ્ બીજં પલ્લવતામ્ ઇવ
પુર્યષ્ટકના સ્વભાવથી, સમય જતાં તેને રૂપ મળે છે; વાસનાના પ્રભાવથી, તે બીજની જેમ વિકસે છે.
આકારો ઽહં શરીરાદિ સ્થાવરાદિ સુરાદિ વા । નાહમ્ આદ્યશ્ ચિદાત્મેતિ મિથ્યાજ્ઞાને નિમજ્જતિ
આકાર એટલે 'હું', એ શરીર હોય કે સ્થાવર વસ્તુઓ કે દેવતાઓ હોય; પણ 'હું મૂળ ચેતનાત્મા છું'—આ ખોટું જ્ઞાન અંદર જ ડૂબી જાય છે.
ભ્રમત્ય્ એવં જગજ્ જીવો વાસનાવેલ્લિતશ્ ચિરમ્ । ઊર્ધ્વાધોગમનૈર્ અબ્ધૌ કાષ્ઠં વીચિહતં યથા
આ રીતે, જીવ આત્મા પોતાના મનની જૂની વૃત્તિઓના પ્રભાવથી લાંબા સમય સુધી જગતમાં ભટકતો રહે છે, જેમ કે દરિયાની લહેરો વચ્ચે લાકડાનું ટુકડું ઉપર નીચે ફેંકાતું રહે છે.
કશ્ચિત્ સાત્ત્વિકજાતિત્વાદ્ ભવબન્ધાદ્ અનન્તરમ્ । બુદ્ધ્વાત્માનં સ્વમ્ અભ્યેતિ પદમ્ આદ્યન્તવર્જિતમ્
કેટલાક લોકોમાં સાત્વિક સ્વભાવ વધુ હોવાથી, સંસારના બંધનમાંથી છૂટ્યા પછી, પોતાનું સાચું સ્વરૂપ ઓળખીને, આરંભ અને અંત રહિત અવસ્થામાં પહોંચી જાય છે.
કશ્ચિત્ કાલેન બહુના ભુક્તયોનિગણાન્તરઃ । આત્મજ્ઞાનવશાદ્ એતિ પરમં પદમ્ આત્મનઃ
કેટલાક લોકો અનેક જન્મો અને અનેક યોનિઓમાંથી પસાર થયા પછી, આત્મા વિશેનું સાચું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરીને, પોતાના આત્માની સર્વોચ્ચ અવસ્થામાં પહોંચી જાય છે.
એવમ્ભૂતસ્ સ સુમતે જીવો યાતશ્ શરીરતામ્ । નેત્રાદિના ઘટાદ્ય્ અન્તર્ યથા વેત્તિ તથા શૃણુ
હે બુદ્ધિશાળી, આવો જીવ જ્યારે શરીર ધારણ કરે છે ત્યારે, આંખ વગેરે ઇન્દ્રિયોથી, ઘડાની અંદર શું છે તે જાણે છે; એ કેવી રીતે થાય છે તે હવે સાંભળ.
ચિત્ત્વસ્ય કલનાત્ તસ્ય સમ્પ્રયાતસ્ય જીવતામ્ । મનષ્ષષ્ઠેન્દ્રિયગ્રામો દેહો ઽગ્ર ઇવ તિષ્ઠતિ
જ્યારે મનની ક્રિયા દ્વારા આત્મા જીવરૂપે પ્રવેશ કરે છે, ત્યારે મન અને છ ઇન્દ્રિયોનું જૂથ, જેમ કે કોઈ કૂંપળનો અગ્રભાગ હોય, તેમ આગળ રહે છે.
પદાર્થદેહે દેહેન સ્વે પતત્ય્ અક્ષિરૂપિણા । તદા તજ્ જીવસંસ્પર્શાજ્ જીવાત્મૈકત્વમ્ ઋચ્છતિ
પાંચ તત્વોથી બનેલા શરીરમાં, જીવ આત્મા પોતાની જગ્યાએ ઇન્દ્રિયરૂપે પ્રવેશે છે; પછી આત્માના સ્પર્શથી, એ જીવ અને સર્વવ્યાપી આત્મા એકરૂપ થઈ જાય છે.
બાહ્યાર્થવેદને નિત્યં સમ્બન્ધો ઽક્ષસ્ય કારણમ્ । સમન્વિતસ્ય ચિત્તેન ન મુક્તસ્ય કદાચન
બાહ્ય વસ્તુઓના અનુભવ સાથે ઇન્દ્રિયનો સદાય સંબંધ રહે છે, અને એ જ અનુભવનું કારણ બને છે; જેનું મન એમાં જોડાયેલું હોય છે, તેને માટે તો એ સાચું છે, પણ મુક્ત વ્યક્તિ માટે ક્યારેય નહીં.
યદ્ યદ્ અચ્છતરે તસ્મિન્ન્ અગ્રસ્થં પ્રતિબિમ્બતિ । જીવેન ભવતિ શ્લિષ્ટં બહિર્ જીવો ઽથ જીવતિ
આગળના ભાગમાં જે કંઈ વધુ સ્પષ્ટ હોય છે, એ જ ત્યાં પ્રતિબિંબિત થાય છે; જ્યારે જીવ એમાં જોડાય છે, ત્યારે બહારથી એ જીવરૂપે જીવતો રહે છે.
નિઘૃષ્ટનવરત્નાભે યદા નયનતારકે । તદૈતયોર્ બાહ્યગતઃ પદાર્થઃ પ્રતિબિમ્બતિ
જ્યારે આંખના પોપટિયા તાજા રત્ન જેવી ચમકદાર અને સ્વચ્છ હોય છે, ત્યારે બહારની વસ્તુઓ તેનો પ્રતિબિંબ બનીને તેમાં દેખાય છે.
જીવેન ભવતિ શ્લિષ્ટઃ પ્રતિબિમ્બવશાત્ તતઃ । જીવજ્ઞેયત્વમ્ આયાતિ બાહ્યં વસ્ત્વ્ ઇતિ રાઘવ
પ્રતિબિંબની શક્તિથી એ વસ્તુ જીવ સાથે જોડાઈ જાય છે; એટલે, હે રાઘવ, બહારની વસ્તુ જીવ માટે જાણી શકાય તેવી બની જાય છે.