યદ્ બ્રહ્માત્મા વિભુર્ યશ્ ચ યાવિદ્યા પ્રકૃતિશ્ ચ યા । તદ્ અભિન્નં સદૈકાત્મ યથા કુમ્ભશતેષુ મૃત્
જે બ્રહ્મ છે, જે આત્મા છે, જે સર્વત્ર વ્યાપક છે, અને જેને અજ્ઞાન કે પ્રકૃતિ કહે છે—આ બધું હંમેશા એક જ સ્વરૂપ છે, જેમ માટી અનેક ઘડામાં એકસમાન હોય છે.
નાત્મનઃ પ્રકૃતિર્ ભિન્ના ઘટાન્ મૃણ્મયતા યથા । સ્પન્દમાત્રં યથા વાયુર્ આત્મૈવ પ્રકૃતિસ્ તથા
જેમ ઘડાની માટીપણું માટીથી જુદું નથી, તેમ આત્માથી પ્રકૃતિ અલગ નથી; અને જેમ હવામાં ફક્ત હલનચલન હોય છે, તેમ પ્રકૃતિ પણ આત્મા જ છે.
આવર્તસ્ સલિલસ્યેવ યસ્ સ્પન્દસ્ સ્વયમ્ આત્મનઃ । પ્રોક્તઃ પ્રકૃતિશબ્દેન તેનૈવેહ સ એવ હિ
જેમ પાણીમાં ઘૂંટાળું એ પણ પાણી જ હોય છે, એ જ રીતે આત્માનો જે સ્પંદન છે, તેને 'પ્રકૃતિ' કહેવાય છે; અહીં એ પણ આત્મા જ છે.
યથૈકં સ્પન્દપવનૌ નામ્ના ભિન્નૌ ન સત્તયા । તથૈકમ્ આત્મપ્રકૃતી નામ્ના ભિન્ને ન સત્તયા
જેમ ગતિ અને પવન નામે જુદા લાગે પણ વાસ્તવમાં એક જ છે, એ જ રીતે આત્મા અને પ્રકૃતિ નામે જુદા છે, પણ હકીકતમાં એક જ છે.
અબોધાદ્ એતયોર્ ભેદો બોધેનૈવ વિલીયતે । અબોધો ઽસન્મયો ભ્રાન્તી રજ્જ્વાં સર્પભ્રમો યથા
આ બંનેનો ભેદ અજ્ઞાનથી થાય છે અને જ્ઞાનથી નાશ પામે છે; અજ્ઞાન તો અસત્યથી બનેલું છે, એ તો દોરીમાં સાપ દેખાય એવી ભ્રાંતિ જેવું છે.
ચિદ્ભૂમૌ કલનાબીજં યદ્ એતત્ પતતિ સ્ફુરત્ । ચિત્તાઙ્કુર ઉદેત્ય્ અસ્માદ્ ભાવિસંસારષણ્ડકઃ
જ્યારે ચેતનાની જમીન પર કલ્પનાનું બીજ પડે અને એ ઝળહળે, ત્યારે મનનું અંકુર ઊગે છે, અને એમાંથી ભવિષ્યના સંસારનું જંગલ ફેલાય છે.
એતદ્ એવાત્મવિજ્ઞાનદગ્ધં સદ્વાસનાજલૈઃ । સંસિક્તમ્ અપિ યત્નેન ન ભવત્ય્ અઙ્કુરક્ષમમ્
આત્મજ્ઞાનની આગે જે બળીને ખાખ થઈ ગયું છે, તેને ભલે સારા સંસ્કારોના પાણીથી વારંવાર પલાવો, પણ એ ફરીથી ઉગવા લાયક નથી રહેતું.
નો ચેત્ પતતિ ચિત્ક્ષેત્રે કલનાબીજકં તતઃ । ચિત્તાઙ્કુરા ન જાયન્તે સુખદુઃખફલદ્રુમાઃ
જ્યારે કલ્પનાનું બીજ ચેતનાના ખેતરમાં પડતું જ નથી, ત્યારે મનના અંકુરો પણ ઉગતા નથી અને સુખ-દુઃખના વૃક્ષો પણ ફળરૂપે ઊભા થતા નથી.
દ્વિત્વં જગત્ય્ અસદુપાત્તમ્ અબોધજાતં બોધક્ષયં જહિહિ બોધમ્ ઉપાગતો ઽસિ । આત્મૈકભાવવિભવેન ભવાભયાત્મા નાસ્ત્ય્ એવ દુઃખમ્ ઇતિ નઃ પરમાર્થસારઃ
આ જગતમાં દ્વૈતભાવ ખોટા માન્ય છે અને અજ્ઞાનથી જ પેદા થાય છે. હવે તું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી લીધું છે, તો એ અજ્ઞાનને ત્યજી દે. એકમાત્ર આત્માની જ શક્તિથી, જે ભયમુક્ત જીવનનું સ્વરૂપ છે, દુઃખ તો હકીકતમાં છે જ નહીં—આ જ અમારો સર્વોચ્ચ ઉપદેશ છે.
જ્ઞાતં જ્ઞાતવ્યમ્ અખિલં દૃષ્ટં દ્રષ્ટવ્યમ્ અક્ષતમ્ । પરેણ પરિપૂર્ણાસ્ સ્મો બ્રહ્મઞ્ જ્ઞાનામૃતેન તે
હવે બધું જ જાણવાનું જાણી લીધું, બધું જ જોવાનું જોઈ લીધું, અને એમાં કશી ખોટ પણ રહી નથી. તારા જ્ઞાનરૂપ અમૃતથી, હે બ્રહ્મન, અમે સંપૂર્ણ રીતે તૃપ્ત થઈ ગયા છીએ.
પૂર્ણાત્મકમ્ ઇદં પૂર્ણં પૂર્ણાત્ પૂર્ણં પ્રપૂર્યતે । પૂર્ણેન પૂરિતં પૂર્ણં સ્થિતા પૂર્ણૈવ પૂર્ણતા
આ પૂર્ણતા એ સંપૂર્ણ સ્વરૂપ છે; પૂર્ણમાંથી પૂર્ણ ભરે છે; પૂર્ણમાં પૂર્ણ ભરીને પણ, તે પૂર્ણ જ રહે છે—પૂર્ણતાની આ જ પ્રકૃતિ છે.
લીલયેદં તુ પૃચ્છામિ ભૂયો બોધાભિવૃદ્ધયે । બાલસ્યેવ પિતા બ્રહ્મન્ ન રોષં કર્તુમ્ અર્હસિ
હું તો રમતમાં ફરીથી પૂછું છું, સમજ વધે એ માટે; જેમ પિતા પોતાના બાળકને પૂછે તેમ, હે બ્રહ્મન, તમે રોષ ન કરો.
શ્રોત્રં ચક્ષુસ્ સ્પર્શનં ચ રસનં ઘ્રાણમ્ એવ ચ । વિદ્યમાનમ્ અપિ બ્રહ્મન્ દૃશ્યમાનમ્ અપિ સ્ફુટમ્
શ્રવણ, દ્રષ્ટિ, સ્પર્શ, સ્વાદ અને વાસના—even though they exist, O Brahman, and are clearly perceived— શ્રવણ, દ્રષ્ટિ, સ્પર્શ, સ્વાદ અને વાસના—આ બધું હોવા છતાં, અને સ્પષ્ટ દેખાતા હોવા છતાં પણ, હે બ્રહ્મન,
કથં મૃતસ્યૈવ જન્તોર્ વિષયં સ્વં ન પશ્યતિ । જીવતશ્ ચ કથં સર્વં વિષયં સ્વં પ્રપશ્યતિ
મૃત પ્રાણી પોતાનું વિષય કેમ જોઈ શકતું નથી? અને જીવતું હોય ત્યારે પોતાનું બધું વિષય કેમ જોઈ શકે છે?
કથં ઘટાદિ બાહ્યસ્થમ્ ઇન્દ્રિયાણિ જડાન્ય્ અપિ । શરીરે ઽનુભવન્ત્ય્ અન્તઃ પુનર્ નાનુભવન્ત્ય્ અપિ
કેમ રીતે બહારના, માટલા જેવી વસ્તુઓની જેમ, ઇન્દ્રિયો પણ જડ હોવા છતાં શરીરમાં અંદર અનુભવ કરે છે, પણ બહારના વિષયોને અનુભવતી નથી?
અયશ્શલાકોપમયોર્ ઘટાદીન્દ્રિયયોઃ કિલ । અશ્લિષ્ટયોર્ નીરસયોઃ કથં સત્તોદિતા મિથઃ
બે લોખંડની સળિયાં જેમ, માટલો અને ઇન્દ્રિયો પણ, જ્યારે એકબીજાને જોડાય છે અને અંદરથી ખાલી હોય છે, ત્યારે એમની વચ્ચે જીવંતપણું કેવી રીતે આવે છે?
જાનન્ન્ અપિ યદ્ એતત્ ત્વાં વિશેષાશઙ્કયા પુનઃ । પૃચ્છામિ તદ્ અશેષેણ કથયાશ્વ્ અનુકમ્પયા
હું આ વાત જાણતો હોવા છતાં, ખાસ શંકા હોવાથી ફરીથી તને પૂછી રહ્યો છું; કૃપા કરીને મને આ બધું સ્પષ્ટ રીતે સમજાવ.
ઇન્દ્રિયાણ્ય્ અપિ ચિત્તાદિ ઘટાદ્ય્ અપિ ન કિઞ્ચન । પૃથક્ સમ્ભવતીહાઙ્ગ નિર્મલાચ્ ચેતનાદ્ ઋતે
ઇન્દ્રિયો, મન અને એવી જ વસ્તુઓ, તેમજ માટલો વગેરે પોતે કંઈ નથી; એ બધું અહીં અલગ-અલગ રીતે દેખાય છે, પણ શુદ્ધ ચેતના સિવાય બીજું કશું નથી, હે મિત્ર.
ગગનાદ્ અપિ યાચ્છા ચિત્ તયા રૂપં સ્વમ્ આત્મના । ચિત્ત્વાત્ પુર્યષ્ટકત્વેન ભાવવૃત્ત્યૈવ ભાવિતમ્
આ ચેતના, આકાશથી પણ, પોતાનું સ્વરૂપ પોતે જ લે છે; મનના સ્વરૂપે, સૂક્ષ્મ શરીર તરીકે, માત્ર વિચારોની પ્રવૃત્તિથી જ આકાર પામે છે.
તદ્ એવેદં પ્રકૃતિતાં ગતં જગદ્ અવસ્થિતમ્ । તસ્યાવયવજાતં તદ્ ઇન્દ્રિયાદિ ઘટાદિ ચ
આ જગત્, પોતાની સ્વભાવને પામી, સ્થિર થયું છે; તેની અંદરથી જ ઉદ્ભવેલા અંગો, જેમ કે ઇન્દ્રિયો અને ઘડો વગેરે, તેમાં સમાવાયા છે.
પુર્યષ્ટકત્વમ્ આયાતં યચ્ ચિત્તત્ત્વં સ્વભાવતઃ । સ્વ એવાવયવસ્ તસ્મિન્ ઘટાદિ પ્રતિબિમ્બતિ
મનનું જે તત્વ છે, તે પોતાના સ્વભાવથી જ સૂક્ષ્મ શરીર બની ગયું છે; તેના પોતાના અંગો તેમાં ઘડાં વગેરે રૂપે પ્રતિબિંબિત થાય છે.
જગત્સહસ્રનિર્માણમહિમ્નાં દર્પણસ્ય મે । પુર્યષ્ટકસ્ય ભગવન્ રૂપં કથય કીદૃશમ્
હે ભગવન, જે સૂક્ષ્મ શરીર દર્પણની જેમ હજારો જગત્ રચવાની શક્તિ ધરાવે છે, તેનું સ્વરૂપ કેવું છે એ મને કહો.
અનાદ્યન્તજગદ્બીજં યદ્ બ્રહ્માસ્તિ નિરામયમ્ । ભારૂપં શુદ્ધચિન્માત્રં કલાકલનવર્જિતમ્
આ અનાદિ અને અનંત જગતનું બીજ જે બ્રહ્મ છે, તે દુઃખરહિત, ઘનરૂપ, શુદ્ધ ચેતનામાત્ર અને સર્વ પ્રકારની ભેદ-ફેરથી પર છે.
કલનોન્મુખતાં યાતં સત્ તજ્ જીવ ઇતિ સ્મૃતઃ । સ જીવઃ ખલુ દેહે ઽસ્મિંશ્ ચિનોતિ સ્પન્દતે સ્ફુટમ્
જ્યારે એ તત્ત્વમાં ભેદભાવ પ્રગટવાનો વલણ આવે છે, ત્યારે તેને જીવ કહે છે; આ જીવ આ શરીરમાં સ્પષ્ટ રીતે અનુભવે છે અને હલનચલન કરે છે.
અહમ્ભાવાદ્ અહઙ્કારો મનનાન્ મન ઉચ્યતે । બોધનિશ્ચયતો બુદ્ધિર્ ઇન્દ્રદૃષ્ટેસ્ તથેન્દ્રિયમ્
હુંપણાની ભાવનાથી અહંકાર ઉત્પન્ન થાય છે; વિચારવાથી મન થાય છે; સમજ અને નિશ્ચયથી બુદ્ધિ થાય છે; અને ઇન્દ્રિયોથી અનુભવ થવાથી ઇન્દ્રિયો થાય છે.
દેહભાવનયા દેહો ઘટભાવનયા ઘટઃ । એષ એવંસ્વભાવાત્મા જીવઃ પુર્યષ્ટકં સ્મૃતમ્
શરીરની કલ્પનાથી શરીર થાય છે, માટલાની કલ્પનાથી માટલો થાય છે; એ જ રીતે, જેવું સ્વરૂપ ઉપર વર્ણવ્યું છે, એવો આ જીવ પુર્યષ્ટક તરીકે ઓળખાય છે.
જ્ઞત્વકર્તૃત્વભોક્તૃત્વસાક્ષિત્વાદ્યભિમાનિની । યા સંવિજ્ જીવ ઇત્ય્ ઉક્તા તદ્ ધિ પુર્યષ્ટકં વિદુઃ
જે ચેતના પોતાને જાણનારો, કરનાર, ભોગવનારો અને સાક્ષી વગેરે માને છે, તેને જ જીવ કહેવામાં આવે છે; જ્ઞાની લોકો તેને પુર્યષ્ટક કહે છે.
કાલે કાલે સ્વતો જીવસ્ ત્વ્ અન્યો ઽન્યો ભવતિ સ્વતઃ । ભાવિતાકારિતાનન્તવાસનાકણિકોદયાત્
સમય-સમયે, જીવ પોતે પોતાથી જુદો થઈ જાય છે, કારણ કે ભૂતકાળના વિચારો અને કર્મોથી બનેલી અનંત વાસનાઓ ઉદ્ભવે છે.
પુર્યષ્ટકસ્વભાવેન કાલેનાકારમ્ ઋચ્છતિ । વાસનાવશતસ્ સેકાદ્ બીજં પલ્લવતામ્ ઇવ
પુર્યષ્ટકના સ્વભાવથી, સમય જતાં તેને રૂપ મળે છે; વાસનાના પ્રભાવથી, તે બીજની જેમ વિકસે છે.
આકારો ઽહં શરીરાદિ સ્થાવરાદિ સુરાદિ વા । નાહમ્ આદ્યશ્ ચિદાત્મેતિ મિથ્યાજ્ઞાને નિમજ્જતિ
આકાર એટલે 'હું', એ શરીર હોય કે સ્થાવર વસ્તુઓ કે દેવતાઓ હોય; પણ 'હું મૂળ ચેતનાત્મા છું'—આ ખોટું જ્ઞાન અંદર જ ડૂબી જાય છે.