આત્મા ત્વ્ આદ્યન્તમધ્યેષુ સમસ્ સર્વત્ર સર્વદા । ખમ્ અપ્ય્ અન્યત્વમ્ આયાતિ નાત્મતત્ત્વં કદાચન
આત્મા તો શરૂઆત, મધ્ય અને અંતે, દરેક જગ્યાએ અને દરેક સમયે એકસરખો જ રહે છે; આકાશ પણ ક્યારેક અલગ લાગતું હોય, પણ આત્માનું સાચું સ્વરૂપ ક્યારેય બદલાતું નથી.
ભારૂપત્વાત્ તદેકત્વાન્ નિત્યત્વાચ્ ચાયમ્ ઈશ્વરઃ । વશં ભાવવિકારાણાં ન કદાચન ગચ્છતિ
કારણ કે એ પ્રકાશ, એકતા અને શાશ્વતતા સ્વરૂપ છે, આ ઈશ્વર ક્યારેય કોઈપણ પ્રકારના પરિવર્તનોના વશમાં થતો નથી.
વિદ્યમાને સદૈકસ્મિન્ બ્રહ્મણ્ય્ એકાન્તનિર્મલે । સંવિદ્ભ્રમસ્વરૂપાયા અવિદ્યાયાઃ ક આગમઃ
જ્યારે એકમાત્ર, સંપૂર્ણ શુદ્ધ બ્રહ્મ જ અસ્તિત્વમાં છે, ત્યારે જ્ઞાનના ભ્રમરૂપ અજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ ક્યાંથી થઈ શકે?
બ્રહ્મતત્ત્વમ્ ઇદં સર્વમ્ આસીદ્ અસ્તિ ભવિષ્યતિ । નિર્વિકારમ્ અનાદ્યન્તં નાવિદ્યાસ્તીતિ નિશ્ચયઃ
આ બધું જ બ્રહ્મનું તત્વ છે—ભૂતકાળ, વર્તમાન અને ભવિષ્ય—જે બદલાતું નથી, જેનું આરંભ કે અંત નથી; નિશ્ચિત છે કે અજ્ઞાનનો અસ્તિત્વ જ નથી.
યસ્ તુ બ્રહ્મેતિ શબ્દેન વાચ્યવાચકયોઃ ક્રમઃ । તત્રાપિ નાન્યતાભાવ ઉપદેષ્ટું કૃતો હ્ય્ અસૌ
'બ્રહ્મ' શબ્દ અને તેના અર્થ વચ્ચે જે ભેદ બતાવવામાં આવે છે, એ પણ માત્ર સમજાવવા માટે છે; હકીકતમાં એમાં કોઈ ભિન્નતા નથી.
ત્વમ્ અહં જગદ્ આશાશ્ ચ ભૂઃ ખમ્ અગ્ન્યનિલાદિ ચ । બ્રહ્મમાત્રમ્ અનાદ્યન્તં નાવિદ્યાસ્તિ મનાગ્ અપિ
તું, હું, જગત, ઈચ્છાઓ, પૃથ્વી, આકાશ, અગ્નિ, વાયુ અને બીજું બધું—આ બધું અનાદિ અને અનંત બ્રહ્મ જ છે; અતિશય ઓછું પણ અજ્ઞાન નથી.
નામૈવેદમ્ અવિદ્યેતિ ભ્રમમાત્રમ્ અસદ્ વિદુઃ । ન વિદ્યતે યા તસ્યા હિ કીદૃઙ્ નામ ભવિષ્યતિ
‘અવિદ્યા’ એ માત્ર ભ્રમનું નામ છે, જે બુદ્ધિશાળાઓ અસ્તિત્વહીન માને છે; કારણ કે એ છે જ નહીં, તો એની સાચી સ્વરૂપતા કેવી રીતે હોઈ શકે?
ઉપદેશપ્રકરણે હ્યઃ કિમ્ એતત્ ત્વયોદિતમ્ । અવિદ્યેયં તથેત્થં ચ નિર્ધાર્યત ઇતિ પ્રભો
પ્રભુ, પણ ઉપદેશના ભાગમાં તમે કેમ કહ્યું કે આ અવિદ્યા છે અને એ રીતે જ સમજવી જોઈએ?
એતાવન્તમ્ અબુદ્ધસ્ ત્વમ્ અભૂઃ કાલં રઘૂદ્વહ । કલ્પિતાભિઃ કિલૈતાભિર્ બોધિતો ઽસિ સુયુક્તિભિઃ
રઘુવંશી, તું અત્યાર સુધી અજ્ઞાની રહ્યો હતો, પણ હવે આ કલ્પિત અને યોગ્ય રીતે સમજાવેલી વાતોથી તને જ્ઞાન મળ્યું છે.
અવિદ્યેયમ્ અયં જીવ ઇત્યાદિકલનાક્રમઃ । અપ્રબુદ્ધપ્રબોધાય કલ્પિતો વાગ્વિદાં વરૈઃ
‘આ અવિદ્યા છે, આ જીવ છે’ વગેરે જે કલ્પનાઓ છે, એ બધું જ્ઞાની લોકો અજ્ઞાનીઓને જાગૃત કરવા માટે રચ્યું છે.
અપ્રબુદ્ધં મનો યાવત્ તાવદ્ એવ ભ્રમં વિના । ન પ્રબોધમ્ ઉપાયાતિ તાવદ્ વર્ષશતૈર્ અપિ
જ્યાં સુધી મન જાગૃત થતું નથી, ત્યાં સુધી માત્ર ગૂંચવણ જ રહે છે; સો વર્ષ વીતી જાય તો પણ એ જાગૃતિ પ્રાપ્ત થતી નથી.
યુક્ત્યૈવ બોધયિત્વૈષ જીવ આત્મનિ યોજ્યતે । યદ્ યુક્ત્યા સાધ્યતે કાર્યં ન તદ્ યત્નશતૈર્ અપિ
માત્ર યોગ્ય વિચારથી જ જીવને જાગૃતિ મળે છે અને પોતાનામાં એકરૂપ થાય છે; જે કાર્ય વિચારથી થાય છે, એ સો પ્રયત્નો કરીને પણ શક્ય નથી.
સર્વં બ્રહ્મેતિ યો બ્રૂયાદ્ અપ્રબુદ્ધસ્ય દુર્મતિઃ । સ કરોતિ સુહૃદ્ભ્રાન્ત્યા સ્થાણૌ દુઃખનિવેદનમ્
જો કોઈ અજાગૃત અને ભટકેલા મનથી કહે કે 'બધું બ્રહ્મ છે', તો એ મિત્રતામાં ભ્રમથી પોતાનું દુઃખ એક લાકડાને કહે છે.
યુક્ત્યા પ્રબોધ્યતે મૂઢઃ પ્રાજ્ઞસ્ તત્ત્વેન બોધ્યતે । મૂઢઃ પ્રાજ્ઞત્વમ્ આયાતિ ન યુક્ત્યા બોધનં વિના
મૂઢને તો વિચારથી જાગૃતિ મળે છે, અને વિદ્વાનને સત્યથી જ જ્ઞાન મળે છે; મૂઢને વિચાર વિના જ્ઞાન મળતું નથી.
એતાવન્તમ્ અબુદ્ધસ્ ત્વં કાલં યુક્ત્યા પ્રબોધિતઃ । ઇદાનીં સમ્પ્રબુદ્ધો ઽસિ તત્ત્વેનૈવાવબોધ્યસે
આટલો લાંબો સમય તું અજાણ હતો, પણ હવે સમજદારીથી જાગૃત થયો છે; હવે તું સાચે જ જાગ્યો છે અને સત્યથી જ શીખી શકે છે.
બ્રહ્માહં ત્રિજગદ્ બ્રહ્મ બ્રહ્મ ત્વં બ્રહ્મ દૃશ્યભૂઃ । દ્વિતીયા કલ્પના નાસ્તિ યથેચ્છસિ તથા કુરુ
હું બ્રહ્મ છું, ત્રણેય લોક બ્રહ્મ છે, તું પણ બ્રહ્મ છે અને જે કંઈ દેખાય છે એ પણ બ્રહ્મ જ છે; બીજું કંઈ છે જ નહીં—તારે જે ઇચ્છા હોય તે કર.
અસંવેદ્યમહાસંવિત્કોટિમાત્રં જગત્ત્રયં । એવં પ્રત્યયવાન્ અન્તઃ કુર્વન્ન્ અપિ ન લિપ્યસે
આ ત્રણેય લોક તો અજાણ્ય મહાન ચેતનાની માત્ર એક ઝાંખી છે; આવી સમજણ રાખીને, તું અંદરથી જાણે છે, તો કામ કરતાં પણ તને કશું લાગતું નથી.
ભારૂપશ્ ચેતનો વ્યાપી પરમાત્માહમ્ ઇત્ય્ અલમ્ । રાઘવાનુભવાન્તસ્ ત્વં તિષ્ઠન્ ગચ્છન્ સ્વપઞ્ શ્વસન્
હું સર્વત્ર વ્યાપક, ચેતનાવાન અને પરમાત્મા સ્વરૂપ છું; હે રાઘવ, તું તારી અનુભૂતિમાં રહે, ચાલ, ઊંઘ કે શ્વાસ લે—જેમ તારે મન થાય તેમ.
નિર્મમો નિરહઙ્કારો બુદ્ધિમાન્ અસિ રામ ચેત્ । તદ્ બ્રહ્મવેદનં શાન્તં સર્વભૂતસ્થિતં ભવ
હે રામ, તું કોઈ વસ્તુનો મમત્વ રાખતો નથી, તારી અંદર અહંકાર નથી અને તું બુદ્ધિશાળી છે; તેથી, સર્વ જીવોમાં વસતા, શાંત અને બ્રહ્મના જ્ઞાનરૂપ બની જા.
તદ્ અનાદ્યન્તમ્ આભાસિ સત્ત્વમ્ એવ પરં પદમ્ । સ્થિતો ઽસિ સર્વગૈકાત્મા શુદ્ધસંવિન્મયાત્મકઃ
જે ચીજનું neither આરંભ છે, neither અંત છે, એવી શુદ્ધ સત્તા જ પરમ પદ છે; તું સર્વત્ર વ્યાપક એક આત્મા તરીકે, શુદ્ધ ચેતન્ય સ્વરૂપે સ્થિર છે.
યદ્ બ્રહ્માત્મા વિભુર્ યશ્ ચ યાવિદ્યા પ્રકૃતિશ્ ચ યા । તદ્ અભિન્નં સદૈકાત્મ યથા કુમ્ભશતેષુ મૃત્
જે બ્રહ્મ છે, જે આત્મા છે, જે સર્વત્ર વ્યાપક છે, અને જેને અજ્ઞાન કે પ્રકૃતિ કહે છે—આ બધું હંમેશા એક જ સ્વરૂપ છે, જેમ માટી અનેક ઘડામાં એકસમાન હોય છે.
નાત્મનઃ પ્રકૃતિર્ ભિન્ના ઘટાન્ મૃણ્મયતા યથા । સ્પન્દમાત્રં યથા વાયુર્ આત્મૈવ પ્રકૃતિસ્ તથા
જેમ ઘડાની માટીપણું માટીથી જુદું નથી, તેમ આત્માથી પ્રકૃતિ અલગ નથી; અને જેમ હવામાં ફક્ત હલનચલન હોય છે, તેમ પ્રકૃતિ પણ આત્મા જ છે.
આવર્તસ્ સલિલસ્યેવ યસ્ સ્પન્દસ્ સ્વયમ્ આત્મનઃ । પ્રોક્તઃ પ્રકૃતિશબ્દેન તેનૈવેહ સ એવ હિ
જેમ પાણીમાં ઘૂંટાળું એ પણ પાણી જ હોય છે, એ જ રીતે આત્માનો જે સ્પંદન છે, તેને 'પ્રકૃતિ' કહેવાય છે; અહીં એ પણ આત્મા જ છે.
યથૈકં સ્પન્દપવનૌ નામ્ના ભિન્નૌ ન સત્તયા । તથૈકમ્ આત્મપ્રકૃતી નામ્ના ભિન્ને ન સત્તયા
જેમ ગતિ અને પવન નામે જુદા લાગે પણ વાસ્તવમાં એક જ છે, એ જ રીતે આત્મા અને પ્રકૃતિ નામે જુદા છે, પણ હકીકતમાં એક જ છે.
અબોધાદ્ એતયોર્ ભેદો બોધેનૈવ વિલીયતે । અબોધો ઽસન્મયો ભ્રાન્તી રજ્જ્વાં સર્પભ્રમો યથા
આ બંનેનો ભેદ અજ્ઞાનથી થાય છે અને જ્ઞાનથી નાશ પામે છે; અજ્ઞાન તો અસત્યથી બનેલું છે, એ તો દોરીમાં સાપ દેખાય એવી ભ્રાંતિ જેવું છે.
ચિદ્ભૂમૌ કલનાબીજં યદ્ એતત્ પતતિ સ્ફુરત્ । ચિત્તાઙ્કુર ઉદેત્ય્ અસ્માદ્ ભાવિસંસારષણ્ડકઃ
જ્યારે ચેતનાની જમીન પર કલ્પનાનું બીજ પડે અને એ ઝળહળે, ત્યારે મનનું અંકુર ઊગે છે, અને એમાંથી ભવિષ્યના સંસારનું જંગલ ફેલાય છે.
એતદ્ એવાત્મવિજ્ઞાનદગ્ધં સદ્વાસનાજલૈઃ । સંસિક્તમ્ અપિ યત્નેન ન ભવત્ય્ અઙ્કુરક્ષમમ્
આત્મજ્ઞાનની આગે જે બળીને ખાખ થઈ ગયું છે, તેને ભલે સારા સંસ્કારોના પાણીથી વારંવાર પલાવો, પણ એ ફરીથી ઉગવા લાયક નથી રહેતું.
નો ચેત્ પતતિ ચિત્ક્ષેત્રે કલનાબીજકં તતઃ । ચિત્તાઙ્કુરા ન જાયન્તે સુખદુઃખફલદ્રુમાઃ
જ્યારે કલ્પનાનું બીજ ચેતનાના ખેતરમાં પડતું જ નથી, ત્યારે મનના અંકુરો પણ ઉગતા નથી અને સુખ-દુઃખના વૃક્ષો પણ ફળરૂપે ઊભા થતા નથી.
દ્વિત્વં જગત્ય્ અસદુપાત્તમ્ અબોધજાતં બોધક્ષયં જહિહિ બોધમ્ ઉપાગતો ઽસિ । આત્મૈકભાવવિભવેન ભવાભયાત્મા નાસ્ત્ય્ એવ દુઃખમ્ ઇતિ નઃ પરમાર્થસારઃ
આ જગતમાં દ્વૈતભાવ ખોટા માન્ય છે અને અજ્ઞાનથી જ પેદા થાય છે. હવે તું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી લીધું છે, તો એ અજ્ઞાનને ત્યજી દે. એકમાત્ર આત્માની જ શક્તિથી, જે ભયમુક્ત જીવનનું સ્વરૂપ છે, દુઃખ તો હકીકતમાં છે જ નહીં—આ જ અમારો સર્વોચ્ચ ઉપદેશ છે.
જ્ઞાતં જ્ઞાતવ્યમ્ અખિલં દૃષ્ટં દ્રષ્ટવ્યમ્ અક્ષતમ્ । પરેણ પરિપૂર્ણાસ્ સ્મો બ્રહ્મઞ્ જ્ઞાનામૃતેન તે
હવે બધું જ જાણવાનું જાણી લીધું, બધું જ જોવાનું જોઈ લીધું, અને એમાં કશી ખોટ પણ રહી નથી. તારા જ્ઞાનરૂપ અમૃતથી, હે બ્રહ્મન, અમે સંપૂર્ણ રીતે તૃપ્ત થઈ ગયા છીએ.