યદ્ ઇદં દૃશ્યતે કિઞ્ચિજ્ જગત્ સ્થાવરજઙ્ગમમ્ । તત્ સર્વં બ્રહ્મ નિર્ધર્મ નિર્ગુણં નિર્મમાત્મકમ્
આ જગતમાં જે કંઈ દેખાય છે, ચળવળતું હોય કે સ્થિર હોય, એ બધું બ્રહ્મ જ છે—જેમાં કોઈ ગુણ નથી, કોઈ લક્ષણ નથી અને કોઈપણ પ્રકારની માલિકી નથી.
નિત્યવ્યપેતાવયવમ્ એકમ્ એકાન્તનિર્મલમ્ । નિર્વિકારમ્ અનાદ્યન્તં નિત્યં શાન્તં સમાત્મકમ્
એ સદા ભાગરહિત, એકમાત્ર, સંપૂર્ણ નિર્મળ, કદી બદલાતું નથી, અનાદિ અને અનંત, હંમેશાં શાંત અને એકતાના સ્વરૂપમાં છે.
કાલક્રિયાકરણકારણકર્તૃકાર્યજન્મસ્થિતિપ્રલયસંસરણાદિ સર્વમ્ । બ્રહ્મેતિ દૃષ્ટવત એવ તવાત્મદૃષ્ટ્યા ભૂયો ઽપિ કિં ભ્રમણમ્ અઙ્ગ સસઙ્ગમ્ એવ
તમે જ્યારે સમય, ક્રિયા, સાધન, કારણ, કર્તા, પરિણામ, જન્મ, અવસ્થા, વિલય, ગતિ વગેરે બધું જ આત્મદૃષ્ટિથી બ્રહ્મરૂપે જુઓ છો, ત્યારે હે પ્રિય, તમને હવે શું ફરીથી ભટકવું કે જોડાવું બાકી રહે છે?
યદિ નાસ્તિ વિકારાદિ બ્રહ્મન્ બ્રહ્મણિ બૃંહિતે । તદ્ ઇદં કથમ્ આભાતિ ભાવાભાવમયં જગત્
જ્યારે વિશાળ બ્રહ્મમાં કોઈ ફેરફાર કે આવું કંઈ નથી, તો પછી આ જગત, જે સત્તા અને અસત્તાથી બનેલું છે, તે કેવી રીતે દેખાય છે?
અપુનઃપ્રાગવસ્થાનં યત્ સ્વરૂપવિપર્યયઃ । તદ્ વિકારાદિ કથિતં યત્ ક્ષીરાદિષુ વિદ્યતે
જે વસ્તુ પાછી પોતાની પહેલાની સ્થિતિમાં પાછી ફરી શકતી નથી અને જેનું સ્વરૂપ બદલાઈ જાય છે, તેને પરિવર્તન કહેવામાં આવે છે, જેમ કે દુધમાં અને આવી બીજી વસ્તુઓમાં જોવા મળે છે.
પયસ્તાં પુનર્ અભ્યેતિ દધિત્વાન્ ન પુનઃ પયઃ । બુદ્ધમ્ આદ્યન્તમધ્યેષુ બ્રહ્મ બ્રહ્મૈવ નિર્મલમ્
દુધ જ્યારે દહીં બની જાય છે, ત્યારે એ ફરી દુધ બનતું નથી; પણ બ્રહ્મા, જે શરૂઆત, મધ્ય અને અંતે પણ ઓળખાય છે, તે હંમેશા શુદ્ધ બ્રહ્મા જ રહે છે.
ક્ષીરાદેર્ ઇવ તેનાસ્તિ બ્રહ્મણો ન વિકારિતા । અનાદ્યન્તાવિકારસ્ય ન ચૈવાવયવિક્રમઃ
દુધ જેવી વસ્તુઓમાં જે રીતે પરિવર્તન થાય છે, એ રીતે બ્રહ્મામાં કોઈ પરિવર્તન થતું નથી; કારણ કે જેનું આરંભ, અંત કે બદલાવ નથી, તેમાં ભાગોની ક્રમબદ્ધતા હોય જ નહીં.
સમસ્યાદ્યન્તયોર્ યેયં દૃશ્યતે વિકૃતિઃ ક્ષણમ્ । સંવિદસ્ તં ભ્રમં વિદ્ધિ નાવિકારે ઽસ્તિ વિક્રિયા
મિશ્રિત વસ્તુઓના આરંભ અને અંતે જે ક્ષણિક બદલાવ દેખાય છે, તેને ચેતનાની ભ્રાંતિ સમજો; જે બદલાતું નથી, તેમાં કોઈ પરિવર્તન થતું નથી.
સંવેદ્યે સતિ સંવિત્તિસ્ તન્ ન બ્રહ્મણિ વિદ્યતે । તદ્ બ્રહ્મશબ્દકથિતં નિસ્સંવેદ્યં ચિદાત્મ યત્
જ્યારે જાણવાનો કોઈ વિષય હોય ત્યારે જ જાગૃતિ થાય છે; પણ બ્રહ્મમાં આવું ક્યારેય નથી. જે બ્રહ્મ કહેવાય છે, એ તો વિષયરહિત શુદ્ધ ચેતન સ્વરૂપ છે.
યાદૃગ્ આદ્યન્તયોર્ વસ્તુ તાદૃગ્ એવ તદ્ ઉચ્યતે । મધ્યે તસ્ય યદ્ અન્યત્વં તદ્ અબોધવિજૃમ્ભિતમ્
કોઈ વસ્તુ જેવી શરૂઆતમાં અને અંતે હોય, એ જ સાચી કહેવાય છે; વચ્ચે જો કંઈ અલગ દેખાય, તો એ અજ્ઞાનની રમત છે.
આત્મા ત્વ્ આદ્યન્તમધ્યેષુ સમસ્ સર્વત્ર સર્વદા । ખમ્ અપ્ય્ અન્યત્વમ્ આયાતિ નાત્મતત્ત્વં કદાચન
આત્મા તો શરૂઆત, મધ્ય અને અંતે, દરેક જગ્યાએ અને દરેક સમયે એકસરખો જ રહે છે; આકાશ પણ ક્યારેક અલગ લાગતું હોય, પણ આત્માનું સાચું સ્વરૂપ ક્યારેય બદલાતું નથી.
ભારૂપત્વાત્ તદેકત્વાન્ નિત્યત્વાચ્ ચાયમ્ ઈશ્વરઃ । વશં ભાવવિકારાણાં ન કદાચન ગચ્છતિ
કારણ કે એ પ્રકાશ, એકતા અને શાશ્વતતા સ્વરૂપ છે, આ ઈશ્વર ક્યારેય કોઈપણ પ્રકારના પરિવર્તનોના વશમાં થતો નથી.
વિદ્યમાને સદૈકસ્મિન્ બ્રહ્મણ્ય્ એકાન્તનિર્મલે । સંવિદ્ભ્રમસ્વરૂપાયા અવિદ્યાયાઃ ક આગમઃ
જ્યારે એકમાત્ર, સંપૂર્ણ શુદ્ધ બ્રહ્મ જ અસ્તિત્વમાં છે, ત્યારે જ્ઞાનના ભ્રમરૂપ અજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ ક્યાંથી થઈ શકે?
બ્રહ્મતત્ત્વમ્ ઇદં સર્વમ્ આસીદ્ અસ્તિ ભવિષ્યતિ । નિર્વિકારમ્ અનાદ્યન્તં નાવિદ્યાસ્તીતિ નિશ્ચયઃ
આ બધું જ બ્રહ્મનું તત્વ છે—ભૂતકાળ, વર્તમાન અને ભવિષ્ય—જે બદલાતું નથી, જેનું આરંભ કે અંત નથી; નિશ્ચિત છે કે અજ્ઞાનનો અસ્તિત્વ જ નથી.
યસ્ તુ બ્રહ્મેતિ શબ્દેન વાચ્યવાચકયોઃ ક્રમઃ । તત્રાપિ નાન્યતાભાવ ઉપદેષ્ટું કૃતો હ્ય્ અસૌ
'બ્રહ્મ' શબ્દ અને તેના અર્થ વચ્ચે જે ભેદ બતાવવામાં આવે છે, એ પણ માત્ર સમજાવવા માટે છે; હકીકતમાં એમાં કોઈ ભિન્નતા નથી.
ત્વમ્ અહં જગદ્ આશાશ્ ચ ભૂઃ ખમ્ અગ્ન્યનિલાદિ ચ । બ્રહ્મમાત્રમ્ અનાદ્યન્તં નાવિદ્યાસ્તિ મનાગ્ અપિ
તું, હું, જગત, ઈચ્છાઓ, પૃથ્વી, આકાશ, અગ્નિ, વાયુ અને બીજું બધું—આ બધું અનાદિ અને અનંત બ્રહ્મ જ છે; અતિશય ઓછું પણ અજ્ઞાન નથી.
નામૈવેદમ્ અવિદ્યેતિ ભ્રમમાત્રમ્ અસદ્ વિદુઃ । ન વિદ્યતે યા તસ્યા હિ કીદૃઙ્ નામ ભવિષ્યતિ
‘અવિદ્યા’ એ માત્ર ભ્રમનું નામ છે, જે બુદ્ધિશાળાઓ અસ્તિત્વહીન માને છે; કારણ કે એ છે જ નહીં, તો એની સાચી સ્વરૂપતા કેવી રીતે હોઈ શકે?
ઉપદેશપ્રકરણે હ્યઃ કિમ્ એતત્ ત્વયોદિતમ્ । અવિદ્યેયં તથેત્થં ચ નિર્ધાર્યત ઇતિ પ્રભો
પ્રભુ, પણ ઉપદેશના ભાગમાં તમે કેમ કહ્યું કે આ અવિદ્યા છે અને એ રીતે જ સમજવી જોઈએ?
એતાવન્તમ્ અબુદ્ધસ્ ત્વમ્ અભૂઃ કાલં રઘૂદ્વહ । કલ્પિતાભિઃ કિલૈતાભિર્ બોધિતો ઽસિ સુયુક્તિભિઃ
રઘુવંશી, તું અત્યાર સુધી અજ્ઞાની રહ્યો હતો, પણ હવે આ કલ્પિત અને યોગ્ય રીતે સમજાવેલી વાતોથી તને જ્ઞાન મળ્યું છે.
અવિદ્યેયમ્ અયં જીવ ઇત્યાદિકલનાક્રમઃ । અપ્રબુદ્ધપ્રબોધાય કલ્પિતો વાગ્વિદાં વરૈઃ
‘આ અવિદ્યા છે, આ જીવ છે’ વગેરે જે કલ્પનાઓ છે, એ બધું જ્ઞાની લોકો અજ્ઞાનીઓને જાગૃત કરવા માટે રચ્યું છે.
અપ્રબુદ્ધં મનો યાવત્ તાવદ્ એવ ભ્રમં વિના । ન પ્રબોધમ્ ઉપાયાતિ તાવદ્ વર્ષશતૈર્ અપિ
જ્યાં સુધી મન જાગૃત થતું નથી, ત્યાં સુધી માત્ર ગૂંચવણ જ રહે છે; સો વર્ષ વીતી જાય તો પણ એ જાગૃતિ પ્રાપ્ત થતી નથી.
યુક્ત્યૈવ બોધયિત્વૈષ જીવ આત્મનિ યોજ્યતે । યદ્ યુક્ત્યા સાધ્યતે કાર્યં ન તદ્ યત્નશતૈર્ અપિ
માત્ર યોગ્ય વિચારથી જ જીવને જાગૃતિ મળે છે અને પોતાનામાં એકરૂપ થાય છે; જે કાર્ય વિચારથી થાય છે, એ સો પ્રયત્નો કરીને પણ શક્ય નથી.
સર્વં બ્રહ્મેતિ યો બ્રૂયાદ્ અપ્રબુદ્ધસ્ય દુર્મતિઃ । સ કરોતિ સુહૃદ્ભ્રાન્ત્યા સ્થાણૌ દુઃખનિવેદનમ્
જો કોઈ અજાગૃત અને ભટકેલા મનથી કહે કે 'બધું બ્રહ્મ છે', તો એ મિત્રતામાં ભ્રમથી પોતાનું દુઃખ એક લાકડાને કહે છે.
યુક્ત્યા પ્રબોધ્યતે મૂઢઃ પ્રાજ્ઞસ્ તત્ત્વેન બોધ્યતે । મૂઢઃ પ્રાજ્ઞત્વમ્ આયાતિ ન યુક્ત્યા બોધનં વિના
મૂઢને તો વિચારથી જાગૃતિ મળે છે, અને વિદ્વાનને સત્યથી જ જ્ઞાન મળે છે; મૂઢને વિચાર વિના જ્ઞાન મળતું નથી.
એતાવન્તમ્ અબુદ્ધસ્ ત્વં કાલં યુક્ત્યા પ્રબોધિતઃ । ઇદાનીં સમ્પ્રબુદ્ધો ઽસિ તત્ત્વેનૈવાવબોધ્યસે
આટલો લાંબો સમય તું અજાણ હતો, પણ હવે સમજદારીથી જાગૃત થયો છે; હવે તું સાચે જ જાગ્યો છે અને સત્યથી જ શીખી શકે છે.
બ્રહ્માહં ત્રિજગદ્ બ્રહ્મ બ્રહ્મ ત્વં બ્રહ્મ દૃશ્યભૂઃ । દ્વિતીયા કલ્પના નાસ્તિ યથેચ્છસિ તથા કુરુ
હું બ્રહ્મ છું, ત્રણેય લોક બ્રહ્મ છે, તું પણ બ્રહ્મ છે અને જે કંઈ દેખાય છે એ પણ બ્રહ્મ જ છે; બીજું કંઈ છે જ નહીં—તારે જે ઇચ્છા હોય તે કર.
અસંવેદ્યમહાસંવિત્કોટિમાત્રં જગત્ત્રયં । એવં પ્રત્યયવાન્ અન્તઃ કુર્વન્ન્ અપિ ન લિપ્યસે
આ ત્રણેય લોક તો અજાણ્ય મહાન ચેતનાની માત્ર એક ઝાંખી છે; આવી સમજણ રાખીને, તું અંદરથી જાણે છે, તો કામ કરતાં પણ તને કશું લાગતું નથી.
ભારૂપશ્ ચેતનો વ્યાપી પરમાત્માહમ્ ઇત્ય્ અલમ્ । રાઘવાનુભવાન્તસ્ ત્વં તિષ્ઠન્ ગચ્છન્ સ્વપઞ્ શ્વસન્
હું સર્વત્ર વ્યાપક, ચેતનાવાન અને પરમાત્મા સ્વરૂપ છું; હે રાઘવ, તું તારી અનુભૂતિમાં રહે, ચાલ, ઊંઘ કે શ્વાસ લે—જેમ તારે મન થાય તેમ.
નિર્મમો નિરહઙ્કારો બુદ્ધિમાન્ અસિ રામ ચેત્ । તદ્ બ્રહ્મવેદનં શાન્તં સર્વભૂતસ્થિતં ભવ
હે રામ, તું કોઈ વસ્તુનો મમત્વ રાખતો નથી, તારી અંદર અહંકાર નથી અને તું બુદ્ધિશાળી છે; તેથી, સર્વ જીવોમાં વસતા, શાંત અને બ્રહ્મના જ્ઞાનરૂપ બની જા.
તદ્ અનાદ્યન્તમ્ આભાસિ સત્ત્વમ્ એવ પરં પદમ્ । સ્થિતો ઽસિ સર્વગૈકાત્મા શુદ્ધસંવિન્મયાત્મકઃ
જે ચીજનું neither આરંભ છે, neither અંત છે, એવી શુદ્ધ સત્તા જ પરમ પદ છે; તું સર્વત્ર વ્યાપક એક આત્મા તરીકે, શુદ્ધ ચેતન્ય સ્વરૂપે સ્થિર છે.