યથાહ્લાદયતિ સ્વચ્છઃ પલ્લવં રશ્મિર્ ઐન્દવઃ । તથાત્માહ્લાદયત્ય્ અન્તર્ દૃશ્યદર્શનસઙ્ગમે
જેમ ચાંદનીની શીતળ કિરણ તાજા પર્ણને આનંદ આપે છે, તેમ આત્મા દ્રષ્ટા અને દૃશ્યના મિલન સમયે અંતરમાં આનંદ પેદા કરે છે.
બિમ્બાદ્ દૂરં પ્રયાતસ્ય ભિત્તાવ્ અપતિતસ્ય ચ । યદ્ ઇન્દોસ્ તેજસો રૂપં તદ્ રૂપં શુદ્ધસંવિદઃ
જ્યારે ચંદ્રકાંતિ ચંદ્રમાથી દૂર જઈને દીવાલ પર પડે છે, ત્યારે જે પ્રકાશ દેખાય છે, એ શુદ્ધ ચેતનાનું સ્વરૂપ છે.
ન દૃશ્યં નોપદેશાર્હં નાભ્યાશે ન ચ દૂરતઃ । કેવલાનુભવપ્રાપ્યં તદ્ રૂપં શુદ્ધમ્ આત્મનઃ
આ આત્માનું શુદ્ધ સ્વરૂપ ને તો જોઈ શકાતું નથી, એ શીખવાઈ પણ શકતું નથી, એ નજીક પણ નથી કે દૂર પણ નથી; એ માત્ર સીધા અનુભવથી જ પ્રાપ્ત થાય છે.
ન દેહો નેન્દ્રિયગણો ન ચિત્તં ન ચ વાસના । ન જીવો નાપિ ચ સ્પન્દો ન સંવિત્તિર્ ન ચૈવ ખમ્
એ શરીર નથી, એ ઇન્દ્રિયોની ટોળી નથી, એ મન નથી, એ સંસ્કાર પણ નથી; એ જીવ નથી, એ ચળપળ નથી, એ ચેતના પણ નથી અને એ આકાશ પણ નથી.
ન સન્ નાસન્ ન મધ્યસ્થં શૂન્યાશૂન્યે ન ચૈવ હ । ન દેશકાલવસ્ત્વાદિ સ એવાસ્તિ ન ચેતરત્
એ ન તો અસ્તિત્વ છે, ન તો અનસ્તિત્વ છે, ન તો વચ્ચેનું છે; એ શૂન્ય પણ નથી, અશૂન્ય પણ નથી; એ સ્થળ, સમય કે વસ્તુ પણ નથી—માત્ર એ જ છે, બીજું કંઈ નથી.
એતૈસ્ સર્વૈર્ વિનિર્મુક્તં હૃદિ કોશગતે ઽપિ ચ । યત્રૈતત્ સ્પન્દતે ઽદૃશ્યં તત્ તદ્ આત્મપદં ભવેત્
આ બધાથી રહિત, હૃદયના કમળમાં વસે છે, જ્યાં આ અદૃશ્ય ચળપળ થાય છે, એ જ આત્માની અવસ્થા કહેવાય છે.
તચ્ ચ નાદ્ય ન કલ્પાન્તે ન શસ્ત્રાગ્ન્યનિલાદિભિઃ । નેહ નામુત્ર સદ્રૂપાદ્ અન્યથા ભવતિ ક્વચિત્
આ સત્ય સ્વરૂપ આજેય બદલાતું નથી, કળિયુગના અંતે પણ બદલાતું નથી, અને કોઈ શસ્ત્ર, અગ્નિ, પવન કે અન્ય કોઈ પણ રીતે તેનો રૂપ ક્યારેય બદલાતું નથી. અહીં કે ત્યાં, ક્યારેય તેનું સાચું સ્વરૂપ બીજું થતું નથી.
જાયન્તે ચ મ્રિયન્તે ચ દેહકુમ્ભાસ્ સહસ્રશઃ । સબાહ્યાભ્યન્તરસ્યાસ્ય નાત્માકાશસ્ય ખણ્ડના
શરીર તો માટીના ઘડાં જેવી હજારો વાર જન્મે છે અને મરે છે, પણ આત્માના અંદરના કે બહારના આકાશને ક્યારેય કોઈ તોડી શકતું નથી.
તચ્ ચ દેહાદિ સકલમ્ આત્મૈવાત્મવિદાં વર । કેવલં બોધવૈરૂપ્યાદ્ ઈષત્ પૃથગ્ અવસ્થિતમ્
શરીર અને બધું જ, આત્માને જાણનારા માટે સાચે તો આત્મા જ છે; માત્ર જ્ઞાનમાં થતી થોડી ખોટને કારણે તે અલગ જણાય છે.
વિષ્વગ્ આત્મમયં શુદ્ધં બુદ્ધ્વા બુદ્ધ્યા સ્વસિદ્ધયા । પ્રજ્વલન્ન્ અપિ કાર્યેષુ નિર્વાણો નિર્મમો ભવ
તમારા પોતાના જ્ઞાનથી જાણો કે બધું શુદ્ધ છે અને આત્મામય છે; પછી કામમાં ચમકતા રહો, પણ અંદરથી મુક્ત અને નિર્મમ રહો.
યદ્ ઇદં દૃશ્યતે કિઞ્ચિજ્ જગત્ સ્થાવરજઙ્ગમમ્ । તત્ સર્વં બ્રહ્મ નિર્ધર્મ નિર્ગુણં નિર્મમાત્મકમ્
આ જગતમાં જે કંઈ દેખાય છે, ચળવળતું હોય કે સ્થિર હોય, એ બધું બ્રહ્મ જ છે—જેમાં કોઈ ગુણ નથી, કોઈ લક્ષણ નથી અને કોઈપણ પ્રકારની માલિકી નથી.
નિત્યવ્યપેતાવયવમ્ એકમ્ એકાન્તનિર્મલમ્ । નિર્વિકારમ્ અનાદ્યન્તં નિત્યં શાન્તં સમાત્મકમ્
એ સદા ભાગરહિત, એકમાત્ર, સંપૂર્ણ નિર્મળ, કદી બદલાતું નથી, અનાદિ અને અનંત, હંમેશાં શાંત અને એકતાના સ્વરૂપમાં છે.
કાલક્રિયાકરણકારણકર્તૃકાર્યજન્મસ્થિતિપ્રલયસંસરણાદિ સર્વમ્ । બ્રહ્મેતિ દૃષ્ટવત એવ તવાત્મદૃષ્ટ્યા ભૂયો ઽપિ કિં ભ્રમણમ્ અઙ્ગ સસઙ્ગમ્ એવ
તમે જ્યારે સમય, ક્રિયા, સાધન, કારણ, કર્તા, પરિણામ, જન્મ, અવસ્થા, વિલય, ગતિ વગેરે બધું જ આત્મદૃષ્ટિથી બ્રહ્મરૂપે જુઓ છો, ત્યારે હે પ્રિય, તમને હવે શું ફરીથી ભટકવું કે જોડાવું બાકી રહે છે?
યદિ નાસ્તિ વિકારાદિ બ્રહ્મન્ બ્રહ્મણિ બૃંહિતે । તદ્ ઇદં કથમ્ આભાતિ ભાવાભાવમયં જગત્
જ્યારે વિશાળ બ્રહ્મમાં કોઈ ફેરફાર કે આવું કંઈ નથી, તો પછી આ જગત, જે સત્તા અને અસત્તાથી બનેલું છે, તે કેવી રીતે દેખાય છે?
અપુનઃપ્રાગવસ્થાનં યત્ સ્વરૂપવિપર્યયઃ । તદ્ વિકારાદિ કથિતં યત્ ક્ષીરાદિષુ વિદ્યતે
જે વસ્તુ પાછી પોતાની પહેલાની સ્થિતિમાં પાછી ફરી શકતી નથી અને જેનું સ્વરૂપ બદલાઈ જાય છે, તેને પરિવર્તન કહેવામાં આવે છે, જેમ કે દુધમાં અને આવી બીજી વસ્તુઓમાં જોવા મળે છે.
પયસ્તાં પુનર્ અભ્યેતિ દધિત્વાન્ ન પુનઃ પયઃ । બુદ્ધમ્ આદ્યન્તમધ્યેષુ બ્રહ્મ બ્રહ્મૈવ નિર્મલમ્
દુધ જ્યારે દહીં બની જાય છે, ત્યારે એ ફરી દુધ બનતું નથી; પણ બ્રહ્મા, જે શરૂઆત, મધ્ય અને અંતે પણ ઓળખાય છે, તે હંમેશા શુદ્ધ બ્રહ્મા જ રહે છે.
ક્ષીરાદેર્ ઇવ તેનાસ્તિ બ્રહ્મણો ન વિકારિતા । અનાદ્યન્તાવિકારસ્ય ન ચૈવાવયવિક્રમઃ
દુધ જેવી વસ્તુઓમાં જે રીતે પરિવર્તન થાય છે, એ રીતે બ્રહ્મામાં કોઈ પરિવર્તન થતું નથી; કારણ કે જેનું આરંભ, અંત કે બદલાવ નથી, તેમાં ભાગોની ક્રમબદ્ધતા હોય જ નહીં.
સમસ્યાદ્યન્તયોર્ યેયં દૃશ્યતે વિકૃતિઃ ક્ષણમ્ । સંવિદસ્ તં ભ્રમં વિદ્ધિ નાવિકારે ઽસ્તિ વિક્રિયા
મિશ્રિત વસ્તુઓના આરંભ અને અંતે જે ક્ષણિક બદલાવ દેખાય છે, તેને ચેતનાની ભ્રાંતિ સમજો; જે બદલાતું નથી, તેમાં કોઈ પરિવર્તન થતું નથી.
સંવેદ્યે સતિ સંવિત્તિસ્ તન્ ન બ્રહ્મણિ વિદ્યતે । તદ્ બ્રહ્મશબ્દકથિતં નિસ્સંવેદ્યં ચિદાત્મ યત્
જ્યારે જાણવાનો કોઈ વિષય હોય ત્યારે જ જાગૃતિ થાય છે; પણ બ્રહ્મમાં આવું ક્યારેય નથી. જે બ્રહ્મ કહેવાય છે, એ તો વિષયરહિત શુદ્ધ ચેતન સ્વરૂપ છે.
યાદૃગ્ આદ્યન્તયોર્ વસ્તુ તાદૃગ્ એવ તદ્ ઉચ્યતે । મધ્યે તસ્ય યદ્ અન્યત્વં તદ્ અબોધવિજૃમ્ભિતમ્
કોઈ વસ્તુ જેવી શરૂઆતમાં અને અંતે હોય, એ જ સાચી કહેવાય છે; વચ્ચે જો કંઈ અલગ દેખાય, તો એ અજ્ઞાનની રમત છે.
આત્મા ત્વ્ આદ્યન્તમધ્યેષુ સમસ્ સર્વત્ર સર્વદા । ખમ્ અપ્ય્ અન્યત્વમ્ આયાતિ નાત્મતત્ત્વં કદાચન
આત્મા તો શરૂઆત, મધ્ય અને અંતે, દરેક જગ્યાએ અને દરેક સમયે એકસરખો જ રહે છે; આકાશ પણ ક્યારેક અલગ લાગતું હોય, પણ આત્માનું સાચું સ્વરૂપ ક્યારેય બદલાતું નથી.
ભારૂપત્વાત્ તદેકત્વાન્ નિત્યત્વાચ્ ચાયમ્ ઈશ્વરઃ । વશં ભાવવિકારાણાં ન કદાચન ગચ્છતિ
કારણ કે એ પ્રકાશ, એકતા અને શાશ્વતતા સ્વરૂપ છે, આ ઈશ્વર ક્યારેય કોઈપણ પ્રકારના પરિવર્તનોના વશમાં થતો નથી.
વિદ્યમાને સદૈકસ્મિન્ બ્રહ્મણ્ય્ એકાન્તનિર્મલે । સંવિદ્ભ્રમસ્વરૂપાયા અવિદ્યાયાઃ ક આગમઃ
જ્યારે એકમાત્ર, સંપૂર્ણ શુદ્ધ બ્રહ્મ જ અસ્તિત્વમાં છે, ત્યારે જ્ઞાનના ભ્રમરૂપ અજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ ક્યાંથી થઈ શકે?
બ્રહ્મતત્ત્વમ્ ઇદં સર્વમ્ આસીદ્ અસ્તિ ભવિષ્યતિ । નિર્વિકારમ્ અનાદ્યન્તં નાવિદ્યાસ્તીતિ નિશ્ચયઃ
આ બધું જ બ્રહ્મનું તત્વ છે—ભૂતકાળ, વર્તમાન અને ભવિષ્ય—જે બદલાતું નથી, જેનું આરંભ કે અંત નથી; નિશ્ચિત છે કે અજ્ઞાનનો અસ્તિત્વ જ નથી.
યસ્ તુ બ્રહ્મેતિ શબ્દેન વાચ્યવાચકયોઃ ક્રમઃ । તત્રાપિ નાન્યતાભાવ ઉપદેષ્ટું કૃતો હ્ય્ અસૌ
'બ્રહ્મ' શબ્દ અને તેના અર્થ વચ્ચે જે ભેદ બતાવવામાં આવે છે, એ પણ માત્ર સમજાવવા માટે છે; હકીકતમાં એમાં કોઈ ભિન્નતા નથી.
ત્વમ્ અહં જગદ્ આશાશ્ ચ ભૂઃ ખમ્ અગ્ન્યનિલાદિ ચ । બ્રહ્મમાત્રમ્ અનાદ્યન્તં નાવિદ્યાસ્તિ મનાગ્ અપિ
તું, હું, જગત, ઈચ્છાઓ, પૃથ્વી, આકાશ, અગ્નિ, વાયુ અને બીજું બધું—આ બધું અનાદિ અને અનંત બ્રહ્મ જ છે; અતિશય ઓછું પણ અજ્ઞાન નથી.
નામૈવેદમ્ અવિદ્યેતિ ભ્રમમાત્રમ્ અસદ્ વિદુઃ । ન વિદ્યતે યા તસ્યા હિ કીદૃઙ્ નામ ભવિષ્યતિ
‘અવિદ્યા’ એ માત્ર ભ્રમનું નામ છે, જે બુદ્ધિશાળાઓ અસ્તિત્વહીન માને છે; કારણ કે એ છે જ નહીં, તો એની સાચી સ્વરૂપતા કેવી રીતે હોઈ શકે?
ઉપદેશપ્રકરણે હ્યઃ કિમ્ એતત્ ત્વયોદિતમ્ । અવિદ્યેયં તથેત્થં ચ નિર્ધાર્યત ઇતિ પ્રભો
પ્રભુ, પણ ઉપદેશના ભાગમાં તમે કેમ કહ્યું કે આ અવિદ્યા છે અને એ રીતે જ સમજવી જોઈએ?
એતાવન્તમ્ અબુદ્ધસ્ ત્વમ્ અભૂઃ કાલં રઘૂદ્વહ । કલ્પિતાભિઃ કિલૈતાભિર્ બોધિતો ઽસિ સુયુક્તિભિઃ
રઘુવંશી, તું અત્યાર સુધી અજ્ઞાની રહ્યો હતો, પણ હવે આ કલ્પિત અને યોગ્ય રીતે સમજાવેલી વાતોથી તને જ્ઞાન મળ્યું છે.
અવિદ્યેયમ્ અયં જીવ ઇત્યાદિકલનાક્રમઃ । અપ્રબુદ્ધપ્રબોધાય કલ્પિતો વાગ્વિદાં વરૈઃ
‘આ અવિદ્યા છે, આ જીવ છે’ વગેરે જે કલ્પનાઓ છે, એ બધું જ્ઞાની લોકો અજ્ઞાનીઓને જાગૃત કરવા માટે રચ્યું છે.