નાનાનાનાત્વમ્ અવિદન્ નનુ નૂનમ્ અસમ્ભવમ્ । ચિજ્જગજ્જ્વલનં પશ્ય બર્હ્યણ્ડરસબર્હિવત્
વાસ્તવમાં અનેકતાનું અસમર્થ્ય જાણ્યા વિના, ચેતનાનું અને જગતનું પ્રગટ થવું જોઈને, એ જાણે મોરના ઈંડાના બહાર અને અંદર જેવું છે.
યથા જગતિ ચિત્તત્ત્વં ચિત્તત્ત્વે ચ જગત્ તથા । નાનાનાનાત્મ ચૈકં ચ મયૂરાણ્ડરસો યથા
જેમ જગત ચેતનામાં અને ચેતના જગતમાં છે, તેમ એકપણ અને અનેકપણ બંને એકસાથે છે—જેમ મોરના ઈંડાની અંદરનો સાર છે.
નાનાપદાર્થભ્રમપિઞ્છપૂર્ણો જગન્મયૂરાણ્ડરસશ્ ચિદાત્મા । મયૂરરૂપં ત્વ્ અમયૂરમ્ અત્ર સત્તાપદં વિદ્ધિ કુતો ઽસ્તિ ભેદઃ
મોરના ઈંડાના જે સારરૂપ ચેતનામાં અનેક વસ્તુઓની મિથ્યા કલ્પના ભરેલી છે, એમાંથી આખું જગત દેખાય છે; પણ અહીં જે મોરનું રૂપ દેખાય છે, એ સાચું મોર નથી—અહીં તો માત્ર એક જ સત્તા છે, તો પછી ભેદ ક્યાંથી આવ્યો?
યત્રાનુદિતરૂપાત્મ સર્વમ્ અસ્તીદમ્ આતતમ્ । મયૂર ઇવ બીજાન્તસ્ તદ્ અહન્ત્વમ્ અગાદિ ચ
જ્યાં બધું અજાણ્યા સ્વરૂપમાંથી ફેલાયેલું છે, ત્યાં મોર બીજમાં જેવું છુપાયેલું રહે છે, તેમ 'હું'પણનું ભાવ પણ ઊભું થાય છે.
તત્ર નાભ્યુદિતં કિઞ્ચિત્ તત્ર સર્વં ચ વિદ્યતે । તદ્ અવાચ્યં ગિરાં સ્વર્ગસુખસારે ન વિદ્યતે
ત્યાં કંઈ ઉગ્યું નથી, છતાં બધું હાજર છે; એ વાત શબ્દોથી બહાર છે, અને સ્વર્ગ જેવી આનંદમય તાસીર પણ ત્યાં નથી.
તથા ચ મુનયો દેવા ગણાસ્ સિદ્ધા મહર્ષયઃ । આસ્વાદયન્તસ્ સ્વં રૂપં સદા તૂર્યપદે સ્થિતાઃ
એ રીતે મુનિઓ, દેવતાઓ, વિવિધ જૂથો, સિદ્ધો અને મહર્ષિઓ હંમેશા ચોથા અવસ્થામાં સ્થિર રહીને પોતાનું સાચું સ્વરૂપ માણે છે.
એતે યે સ્તબ્ધનયનદૃષ્ટયો નિર્નિમેષિણઃ । તે દૃશ્યદર્શનાસઙ્ગસ્પન્દત્યાગે વ્યવસ્થિતાઃ
જેઓની નજર સ્થિર અને અચળ છે, એવા લોકો જોવું અને જોનારા સાથેના બંધન અને હલનચલન છોડી સ્થિર રહે છે.
ન સ્થિતા ભાવના યેષાં સ્થિતાનામ્ અપિ કર્મસુ । સંવિત્સંવેદ્યસમ્બન્ધસ્પન્દત્યાગે ચ યે સ્થિતાઃ
જેઓમાં કલ્પના ટકી રહેતી નથી, ભલે તેઓ કર્મમાં વ્યસ્ત હોય; અને જેઓ ચેતના અને જાણવાની વચ્ચેના સંબંધ તથા હલનચલન છોડીને સ્થિર રહે છે.
પ્રાણો ન સ્પન્દતે તેષાં ચિત્રસ્થવપુષામ્ ઇવ । ચિત્તચૈત્તસમાસઙ્ગત્યાગે તે સ્વપદે સ્થિતાઃ
જેનાં શરીર ચિત્રમાં દોરેલા જેવું નિષ્ક્રિય છે, એવા લોકોમાં શ્વાસ ચાલતો નથી; કારણ કે તેઓ મન અને મનના વિચારો સાથેનો સંબંધ ત્યજીને પોતાના સ્વરૂપમાં સ્થિર રહે છે.
સ્પન્દાત્ સંસાધયન્ત્ય્ અર્થં સેનાસ્ સેનેશ્વરં યથા । તથૈવ ચિત્તચૈત્તાનિ સ્પન્દાત્ કુર્વન્તિ સંસૃતિમ્
જેમ સૈનિકો પોતાની હલચાલથી રાજાની ઇચ્છા પૂર્ણ કરે છે, તેમ મન અને મનના વિચારોની ચંચળતા દ્વારા સંસારની રચના થાય છે.
યથાહ્લાદયતિ સ્વચ્છઃ પલ્લવં રશ્મિર્ ઐન્દવઃ । તથાત્માહ્લાદયત્ય્ અન્તર્ દૃશ્યદર્શનસઙ્ગમે
જેમ ચાંદનીની શીતળ કિરણ તાજા પર્ણને આનંદ આપે છે, તેમ આત્મા દ્રષ્ટા અને દૃશ્યના મિલન સમયે અંતરમાં આનંદ પેદા કરે છે.
બિમ્બાદ્ દૂરં પ્રયાતસ્ય ભિત્તાવ્ અપતિતસ્ય ચ । યદ્ ઇન્દોસ્ તેજસો રૂપં તદ્ રૂપં શુદ્ધસંવિદઃ
જ્યારે ચંદ્રકાંતિ ચંદ્રમાથી દૂર જઈને દીવાલ પર પડે છે, ત્યારે જે પ્રકાશ દેખાય છે, એ શુદ્ધ ચેતનાનું સ્વરૂપ છે.
ન દૃશ્યં નોપદેશાર્હં નાભ્યાશે ન ચ દૂરતઃ । કેવલાનુભવપ્રાપ્યં તદ્ રૂપં શુદ્ધમ્ આત્મનઃ
આ આત્માનું શુદ્ધ સ્વરૂપ ને તો જોઈ શકાતું નથી, એ શીખવાઈ પણ શકતું નથી, એ નજીક પણ નથી કે દૂર પણ નથી; એ માત્ર સીધા અનુભવથી જ પ્રાપ્ત થાય છે.
ન દેહો નેન્દ્રિયગણો ન ચિત્તં ન ચ વાસના । ન જીવો નાપિ ચ સ્પન્દો ન સંવિત્તિર્ ન ચૈવ ખમ્
એ શરીર નથી, એ ઇન્દ્રિયોની ટોળી નથી, એ મન નથી, એ સંસ્કાર પણ નથી; એ જીવ નથી, એ ચળપળ નથી, એ ચેતના પણ નથી અને એ આકાશ પણ નથી.
ન સન્ નાસન્ ન મધ્યસ્થં શૂન્યાશૂન્યે ન ચૈવ હ । ન દેશકાલવસ્ત્વાદિ સ એવાસ્તિ ન ચેતરત્
એ ન તો અસ્તિત્વ છે, ન તો અનસ્તિત્વ છે, ન તો વચ્ચેનું છે; એ શૂન્ય પણ નથી, અશૂન્ય પણ નથી; એ સ્થળ, સમય કે વસ્તુ પણ નથી—માત્ર એ જ છે, બીજું કંઈ નથી.
એતૈસ્ સર્વૈર્ વિનિર્મુક્તં હૃદિ કોશગતે ઽપિ ચ । યત્રૈતત્ સ્પન્દતે ઽદૃશ્યં તત્ તદ્ આત્મપદં ભવેત્
આ બધાથી રહિત, હૃદયના કમળમાં વસે છે, જ્યાં આ અદૃશ્ય ચળપળ થાય છે, એ જ આત્માની અવસ્થા કહેવાય છે.
તચ્ ચ નાદ્ય ન કલ્પાન્તે ન શસ્ત્રાગ્ન્યનિલાદિભિઃ । નેહ નામુત્ર સદ્રૂપાદ્ અન્યથા ભવતિ ક્વચિત્
આ સત્ય સ્વરૂપ આજેય બદલાતું નથી, કળિયુગના અંતે પણ બદલાતું નથી, અને કોઈ શસ્ત્ર, અગ્નિ, પવન કે અન્ય કોઈ પણ રીતે તેનો રૂપ ક્યારેય બદલાતું નથી. અહીં કે ત્યાં, ક્યારેય તેનું સાચું સ્વરૂપ બીજું થતું નથી.
જાયન્તે ચ મ્રિયન્તે ચ દેહકુમ્ભાસ્ સહસ્રશઃ । સબાહ્યાભ્યન્તરસ્યાસ્ય નાત્માકાશસ્ય ખણ્ડના
શરીર તો માટીના ઘડાં જેવી હજારો વાર જન્મે છે અને મરે છે, પણ આત્માના અંદરના કે બહારના આકાશને ક્યારેય કોઈ તોડી શકતું નથી.
તચ્ ચ દેહાદિ સકલમ્ આત્મૈવાત્મવિદાં વર । કેવલં બોધવૈરૂપ્યાદ્ ઈષત્ પૃથગ્ અવસ્થિતમ્
શરીર અને બધું જ, આત્માને જાણનારા માટે સાચે તો આત્મા જ છે; માત્ર જ્ઞાનમાં થતી થોડી ખોટને કારણે તે અલગ જણાય છે.
વિષ્વગ્ આત્મમયં શુદ્ધં બુદ્ધ્વા બુદ્ધ્યા સ્વસિદ્ધયા । પ્રજ્વલન્ન્ અપિ કાર્યેષુ નિર્વાણો નિર્મમો ભવ
તમારા પોતાના જ્ઞાનથી જાણો કે બધું શુદ્ધ છે અને આત્મામય છે; પછી કામમાં ચમકતા રહો, પણ અંદરથી મુક્ત અને નિર્મમ રહો.
યદ્ ઇદં દૃશ્યતે કિઞ્ચિજ્ જગત્ સ્થાવરજઙ્ગમમ્ । તત્ સર્વં બ્રહ્મ નિર્ધર્મ નિર્ગુણં નિર્મમાત્મકમ્
આ જગતમાં જે કંઈ દેખાય છે, ચળવળતું હોય કે સ્થિર હોય, એ બધું બ્રહ્મ જ છે—જેમાં કોઈ ગુણ નથી, કોઈ લક્ષણ નથી અને કોઈપણ પ્રકારની માલિકી નથી.
નિત્યવ્યપેતાવયવમ્ એકમ્ એકાન્તનિર્મલમ્ । નિર્વિકારમ્ અનાદ્યન્તં નિત્યં શાન્તં સમાત્મકમ્
એ સદા ભાગરહિત, એકમાત્ર, સંપૂર્ણ નિર્મળ, કદી બદલાતું નથી, અનાદિ અને અનંત, હંમેશાં શાંત અને એકતાના સ્વરૂપમાં છે.
કાલક્રિયાકરણકારણકર્તૃકાર્યજન્મસ્થિતિપ્રલયસંસરણાદિ સર્વમ્ । બ્રહ્મેતિ દૃષ્ટવત એવ તવાત્મદૃષ્ટ્યા ભૂયો ઽપિ કિં ભ્રમણમ્ અઙ્ગ સસઙ્ગમ્ એવ
તમે જ્યારે સમય, ક્રિયા, સાધન, કારણ, કર્તા, પરિણામ, જન્મ, અવસ્થા, વિલય, ગતિ વગેરે બધું જ આત્મદૃષ્ટિથી બ્રહ્મરૂપે જુઓ છો, ત્યારે હે પ્રિય, તમને હવે શું ફરીથી ભટકવું કે જોડાવું બાકી રહે છે?
યદિ નાસ્તિ વિકારાદિ બ્રહ્મન્ બ્રહ્મણિ બૃંહિતે । તદ્ ઇદં કથમ્ આભાતિ ભાવાભાવમયં જગત્
જ્યારે વિશાળ બ્રહ્મમાં કોઈ ફેરફાર કે આવું કંઈ નથી, તો પછી આ જગત, જે સત્તા અને અસત્તાથી બનેલું છે, તે કેવી રીતે દેખાય છે?
અપુનઃપ્રાગવસ્થાનં યત્ સ્વરૂપવિપર્યયઃ । તદ્ વિકારાદિ કથિતં યત્ ક્ષીરાદિષુ વિદ્યતે
જે વસ્તુ પાછી પોતાની પહેલાની સ્થિતિમાં પાછી ફરી શકતી નથી અને જેનું સ્વરૂપ બદલાઈ જાય છે, તેને પરિવર્તન કહેવામાં આવે છે, જેમ કે દુધમાં અને આવી બીજી વસ્તુઓમાં જોવા મળે છે.
પયસ્તાં પુનર્ અભ્યેતિ દધિત્વાન્ ન પુનઃ પયઃ । બુદ્ધમ્ આદ્યન્તમધ્યેષુ બ્રહ્મ બ્રહ્મૈવ નિર્મલમ્
દુધ જ્યારે દહીં બની જાય છે, ત્યારે એ ફરી દુધ બનતું નથી; પણ બ્રહ્મા, જે શરૂઆત, મધ્ય અને અંતે પણ ઓળખાય છે, તે હંમેશા શુદ્ધ બ્રહ્મા જ રહે છે.
ક્ષીરાદેર્ ઇવ તેનાસ્તિ બ્રહ્મણો ન વિકારિતા । અનાદ્યન્તાવિકારસ્ય ન ચૈવાવયવિક્રમઃ
દુધ જેવી વસ્તુઓમાં જે રીતે પરિવર્તન થાય છે, એ રીતે બ્રહ્મામાં કોઈ પરિવર્તન થતું નથી; કારણ કે જેનું આરંભ, અંત કે બદલાવ નથી, તેમાં ભાગોની ક્રમબદ્ધતા હોય જ નહીં.
સમસ્યાદ્યન્તયોર્ યેયં દૃશ્યતે વિકૃતિઃ ક્ષણમ્ । સંવિદસ્ તં ભ્રમં વિદ્ધિ નાવિકારે ઽસ્તિ વિક્રિયા
મિશ્રિત વસ્તુઓના આરંભ અને અંતે જે ક્ષણિક બદલાવ દેખાય છે, તેને ચેતનાની ભ્રાંતિ સમજો; જે બદલાતું નથી, તેમાં કોઈ પરિવર્તન થતું નથી.
સંવેદ્યે સતિ સંવિત્તિસ્ તન્ ન બ્રહ્મણિ વિદ્યતે । તદ્ બ્રહ્મશબ્દકથિતં નિસ્સંવેદ્યં ચિદાત્મ યત્
જ્યારે જાણવાનો કોઈ વિષય હોય ત્યારે જ જાગૃતિ થાય છે; પણ બ્રહ્મમાં આવું ક્યારેય નથી. જે બ્રહ્મ કહેવાય છે, એ તો વિષયરહિત શુદ્ધ ચેતન સ્વરૂપ છે.
યાદૃગ્ આદ્યન્તયોર્ વસ્તુ તાદૃગ્ એવ તદ્ ઉચ્યતે । મધ્યે તસ્ય યદ્ અન્યત્વં તદ્ અબોધવિજૃમ્ભિતમ્
કોઈ વસ્તુ જેવી શરૂઆતમાં અને અંતે હોય, એ જ સાચી કહેવાય છે; વચ્ચે જો કંઈ અલગ દેખાય, તો એ અજ્ઞાનની રમત છે.