વિકારાદિ તદ્ એવેતિ બુદ્ધૈવોક્તિર્ અનર્થિકા । તત્તાં સમુપયાત્ય્ આશુ જલબિન્દુર્ ઇવામ્ભસિ
પરિવર્તન વગેરે બધું એ જ ચેતના છે — આવું કહેવું માત્ર સમજાવટ માટે છે; જેમ પાણીની બૂંદ ઝડપથી સમુદ્રમાં મળી જાય છે, તેમ બધું પોતાનું સાચું સ્વરૂપ પામે છે.
અનન્તત્વાચ્ ચિતેર્ એતદ્ વિકારાદિ ચિતેર્ ઇતિ । ઉક્ત્યા સમ્પદ્યતે તચ્ ચ તલ્લયેન વિલીયતે
ચેતના અનંત હોવાથી 'પરિવર્તન વગેરે ચેતનાના જ છે' એવું કહેવાય છે; આવી વાતથી એ બધું ચેતનામાં લય પામે છે અને તેમાં વિલીન થઈ જાય છે.
બ્રહ્મૈવેદં વિકારાદિ વિકારાદ્યર્થવર્જિતમ્ । વર્જનાવર્જને ઽર્થસ્ય બ્રહ્મૈવાનન્તતાવશાત્
આ બધું બ્રહ્મ જ છે, જેમાંથી બધા રૂપ પરિવર્તન થાય છે, પણ પોતે એ પરિવર્તનના વિષયોથી રહિત છે. વિષયોને સ્વીકારો કે નકારો, બ્રહ્મની અનંતતા કારણે, બધું બ્રહ્મ જ છે.
બ્રહ્મસ્થિતિ વિકારાદિ બ્રહ્મૈવોત્પાદિતં ક્રમાત્ । અત્રાન્યાર્થવિદં વિદ્ધિ મૃગતૃષ્ણામ્ભસા સમામ્
બ્રહ્મની સ્થિતિ અને એમાં થતા બધા પરિવર્તનો પણ ક્રમશઃ બ્રહ્મમાંથી જ ઉત્પન્ન થાય છે. કોઈ પણ બીજી રીતે વસ્તુઓને સમજવી એ મૃગતૃષ્ણામાં પાણી જોવા જેવું છે.
બીજં પુષ્પફલાન્તસ્સ્થં બીજાન્તં નાન્યતાત્મકમ્ । તાદૃશી બીજસત્તા સા ભવિત્રી યા તથોત્તરમ્
બીજમાં ફૂલ અને ફળ બધું સમાયેલું છે, અને બીજ સિવાય બીજું કંઈ એનું સ્વરૂપ નથી. એવી જ રીતે, બીજની જે સત્તા છે, પછી જે કંઈ થાય છે એ પણ એ જ સ્વરૂપનું છે.
ચિદ્ઘને ચિદ્ઘનત્વં યત્ સ એવ ત્રિજગત્ક્રમઃ । એકત્વમ્ અનયોર્ દ્વિત્વમ્ એકાભાવે દ્વયોઃ ક્ષતિઃ
ચેતનાનો ઘન સમૂહ એટલે ચેતનાની જ સ્થિતિ છે; આ જ ત્રણેય લોકનો ક્રમ છે. આ બન્નેનું એકપણપણ જ દ્વૈત છે, અને એકના અભાવે બન્ને અધૂરા રહે છે.
જગદ્ અન્યગ્ભવોત્પત્તિ ન કદાચિદ્ અનીદૃશમ્ । ચિદ્ અચિન્ ન કદાચિન્ ન દ્વયમ્ એતન્ મિથો દ્વયમ્
આ જગત ક્યારેય અલગ રીતે ઉત્પન્ન થતું નથી; ચેતના અને અચેતન ક્યારેય એકબીજાથી વિભાજિત નથી—આ બંને હંમેશા પરસ્પર જુદા છે.
મહાશિલાન્તરે ઽભેદ્યે લેખાત્માસ્તિ યથા બહુ । તદન્યાનન્યમજ્જાદિ ચિદ્ઘને ત્રિજગદ્ગતિઃ
જેમ મોટી, અખંડ પથ્થરમાં અનેક રેખાઓ હોવી શક્ય છે, તેમ ચેતનાના સમૂહમાં ત્રણેય લોકની ગતિ ન તો સંપૂર્ણ અલગ છે, ન તો સંપૂર્ણ એકરૂપ છે—એમાં અંદર કે બહાર એવું કંઈ નથી.
યથા શિલાન્તર્ લેખાદિ ભિદ્યતે ન શિલાઙ્ગતઃ । તત્સારત્વાત્ તથા મન્તૃકર્તૃત્વાદિ જગચ્ ચિતેઃ
જેમ પથ્થરનાં અંદરના રેખાઓ પથ્થરની જ સત્તાથી જુદી નથી, તેમ જગતનું કર્તૃત્વ અને કરનારપણું પણ ચેતનાથી અલગ નથી, કારણ કે એનું મૂળ સ્વરૂપ એ જ છે.
યથા શિલાન્તર્ અબ્જાનાં સ્પન્દાસ્પન્દભવાભવાઃ । વિષયત્વં ન ગચ્છન્તિ કર્તારો જગતસ્ તથા
જેમ પથ્થરમાં રહેલા કમળોના ઉદ્ભવ કે અવસ્થાન, ચળપળ કે સ્થિરતા અનુભવના વિષય બનતા નથી, તેમ જગતના કર્તાઓ પણ વિષયરૂપ થતાં નથી.
નેદં કદાચિત્ ક્રિયતે ન કદાચન નશ્યતિ । અદ્રિવન્ ન્યગ્ભવોલ્લાસવિલાસાવેદનાત્મકમ્
આ ક્યારેય સર્જાતું નથી અને ક્યારેય નાશ પામતું નથી; એ જાગૃતિ, આનંદ અને પ્રકાશના સ્વરૂપ છે, જેમાં ક્યારેય કોઈ ફેરફાર થતો નથી.
યથા યત્ર યદાકારં તથા તત્ર તદ્ એવ હિ । બ્રહ્મ સર્વાત્મકં સર્વં સુષુપ્તસ્થમ્ અવસ્થિતમ્
જે રીતે, જ્યાં, અને જે રૂપે દેખાય છે, એ ત્યાં એ જ છે; બ્રહ્મ, જે સર્વનું મૂળ છે, તે સર્વત્ર સુષુપ્તિની અવસ્થામાં સ્થિત છે.
ભૂરિભાવવિકારાઢ્યો યો ઽયં જગદુરુભ્રમઃ । સુષુપ્તમ્ એવ તદ્ વિદ્ધિ શિલાન્તઃ પઙ્કજાદિવત્
આ જગત, જેમાં અનેક પ્રકારના પરિવર્તનો અને મોટો ભ્રમ છે, તે પણ સુષુપ્તિ જ છે, જેમ પથ્થરમાં રહેલું કમળ હોય છે.
નિત્યં સુષુપ્તપદમ્ એવ જગદ્વિલાસસ્ સોમ્ય પ્રશાન્તસમચિદ્ઘનખાત્મકત્વાત્ । પદ્માશ્ શિલાત ઇવ સર્ગદશાસ્ સ્વસારાદ્ દૃષ્ટ્યા ન ભેદમ્ ઉપયાન્તિ કયાચિદ્ એવ
હે સૌમ્ય, જગતનું સમગ્ર રમણ સુષુપ્તિની અવસ્થામાં જ છે, કારણ કે તેનું સ્વરૂપ શાંત, સમાન અને ચિત્તથી ભરપૂર છે; જેમ પથ્થરમાં રહેલા કમળો કોઈ રીતે જુદા પડતા નથી, તેમ સર્જનના બધા અવસ્થાઓ પણ દૃષ્ટિથી ક્યારેય અલગ પડતી નથી.
ચિત્તત્ત્વસ્ય ફલસ્યેવ ચિત્રસ્ સોમ્યો ઽપ્ય્ અનુક્રમાત્ । સ્વસત્તાસન્નિવેશો ઽન્તર્ યસ્ સ સર્ગ ઇતિ સ્થિતઃ
જેમ ફળની રચના તેની પોતાની હાજરીથી જ ઠરેલી હોય છે, એ જ રીતે, હે સ્નેહી, ચેતનાની અંદરની ગોઠવણીને જ સર્જન કહેવામાં આવે છે.
દેશકાલક્રિયાદીનામ્ અતિ તન્મયરૂપતઃ । ઇદમ્ અન્યદ્ ઇદં ચાન્યદ્ ઇતિ નાત્રોપપદ્યતે
સ્થળ, સમય અને ક્રિયા વગેરેમાં અત્યંત એકરૂપતા હોવાથી, અહીં 'આ અલગ છે' અને 'તે અલગ છે' એવી કલ્પના ઉદ્ભવે જ નહીં.
સમસ્તશબ્દશબ્દાર્થવાસનાકલ્પનાવિદામ્ । એકાત્મત્વાદ્ અન્યથેદમ્ ઇતિ સઙ્કથ્યતે કથમ્
જેઓના મનમાં બધા શબ્દો અને તેમના અર્થોની સંસ્કારો ભરેલી છે, અને બધું એક જ સ્વરૂપનું છે, ત્યાં 'આ અલગ છે' એવી કલ્પના કેવી રીતે ઉદ્ભવી શકે?
ફલસ્યાન્તસ્ સન્નિવેશો નાનાનુક્રમતો યથા । .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ..
જેમ ફળની અંદરની ગોઠવણી ક્રમ પ્રમાણે બદલાતી નથી, તેમ...
અનાનૈવાપિ નાનેવ ક્ષુબ્ધેવાક્ષુભિતૈવ ચ । યથા ફલાન્તસ્ સ્વા સત્તા ચિદન્તશ્ ચિચ્ચયસ્ તથા
ફળના અંદર જે સાર છે, તેની જે અસ્તિત્વ છે અને જે ચેતના છે, એ ન તો બહુ છે, ન તો એક છે; એ ન તો ચંચળ છે, ન તો સ્થિર છે — એ જ રીતે શુદ્ધ ચેતનાનું સ્વરૂપ છે.
જગન્નગરમ્ આદર્શે ચિતીવ પ્રતિબિમ્બિતમ્ । કચતીવાકચદ્ અપિ શિલાન્તસ્ સન્નિવેશવત્
આ જગતનું શહેર ચેતનામાં એ રીતે પ્રતિબિંબિત થાય છે જેમ કે દર્પણમાં છબી દેખાય, અથવા રત્નની અંદર ચમકતો પદાર્થ હોય, કે પથ્થરના હૃદયમાં ગોઠવાયેલું હોય.
પરમે ચિન્મણૌ સન્તિ જગત્કોટિશતાન્ય્ અપિ । ચિન્તામણાવ્ અનન્તાનિ ફલાનીવાર્થિતાન્ય્ અલમ્
પરમ ચેતનાના રત્નમાં અનંત જગતો વસે છે, જેમ કે ચિંતામણિમાં ઇચ્છિત અનંત ફળો રહેલા હોય છે.
ચિત્સમુદ્ગક એવેદં તદઙ્ગોત્કીર્ણમ્ આતતમ્ । જગન્મૌક્તિકમ્ આભાતિ તદંશુમયમ્ અન્યવત્
આ જગત તો ચેતનાનો જ એક ગૂંચવણ છે, જે પોતાના ભાગોમાંથી ઊંડેરાયેલું અને ફેલાયેલું છે; જગતનું મણકું તેના જ કિરણોથી ઝગમગે છે, જેમ અન્ય રત્નો ઝગમગે છે.
અહોરાત્રાન્ વિરચયન્ વેદનાવેદનાન્ય્ અયમ્ । ચિદાદિત્યસ્ સ્થિતો ભાસ્વાઞ્ જગદ્દ્રવ્યાણિ દર્શયન્
આ ચેતનાનું સૂર્ય દિવસ-રાત અને સુખ-દુઃખની અનુભૂતિઓ ઊભી કરે છે, પણ પોતે હંમેશાં તેજસ્વી રહીને આખા જગતના પદાર્થોને દેખાડે છે.
સમુદ્રકોટરાવર્તપયસ્સ્પન્દવિલાસવત્ । ન વ્યક્તં નાનભિવ્યક્તં ત્રિજગદ્ વર્તતે ચિતિ
જેમ દરિયાની અંદર ઊંડા ખાડા અને લહેરો રમે છે, એ રીતે ત્રણેય લોક ચેતનામાં neither સ્પષ્ટ neither અસ્પષ્ટ રીતે રહે છે.
શિલાન્તર્ઘનશુદ્ધૈકચિત્સારવપુર્ આત્મવાન્ । સોમ્યો વ્યવહરન્ન્ એવ તિષ્ઠત્ય્ ઉપલકોશવત્
જે આત્મા ચેતનાની શુદ્ધ અને ઘન સત્તાથી ભરેલો છે, પથ્થરના હૃદયમાં રહેલા રત્ન જેવો, એ મૃદુતાથી વર્તે છે અને સ્થિર રહે છે.
અવિભાગઘનસ્પન્દા શિલાન્તસ્ સન્નિવેશવત્ । અનાનૈવ ચ નાના ચિચ્ છિલાન્તસ્ સન્નિવેશવત્
પથ્થરના અંદર જેવી અખંડિત અને ઘન લહેરો હોય છે, એ રીતે ચેતના પણ એક પણ નથી, અનેક પણ નથી, પણ પથ્થરના હૃદયમાં ગોઠવાયેલી હોય તેમ જ ગોઠવાયેલી છે.
યદ્ અસ્તિ તચ્ ચિતિ શિલાશરીરે સાલભઞ્જિકા । યન્ નાસ્તિ તચ્ ચિતિ શિલાશરીરે સાલભઞ્જિકા
જે છે એ પણ ચેતનાની પથ્થર જેવી મૂર્તિ સમાન છે, અને જે નથી એ પણ ચેતનાની પથ્થર જેવી મૂર્તિ સમાન જ છે.
ભાવાભાવેષુ યત્ સત્યં ચિન્મજ્જૌજ્જ્વલ્યમ્ એવ તત્ । મજ્જસારા પદાર્થશ્રીસ્ તન્મયં સ્યાત્ તદ્ એવ હિ
વસ્તુઓ હોય કે ન હોય, જે સાચું છે એ માત્ર ચેતનામાં લય થયેલું તેજ છે; એ લયનો સાર જ વસ્તુઓની મહિમા છે અને એ જ તેમનું સાચું સ્વરૂપ છે.
પદ્મં નાનાદિશબ્દાર્થાંસ્ ત્યક્ત્વા યદ્વચ્ છિલોદરમ્ । નાના તદ્વદ્ ઇદં નાના તદતન્મયમ્ અદ્વયમ્
જેમ કમળની પથ્થર પરની ખોદકામમાં નામ અને અર્થો છોડ્યા પછી માત્ર પથ્થરનું ખોખલું જ રહે છે, તેમ આ જગત પણ નામરૂપે જુદું જુદું લાગે છે, પણ હકીકતમાં એ અદ્વિતીય છે અને એ જ ચેતનાથી ભરેલું છે.
નાનાપ્ય્ એકતયાનાના ઘનડિમ્બશિલોદરમ્ । યથા તદ્ અવિભાગાત્મ તથેદં ચિદ્ઘનાન્તરમ્
જેમ પથ્થરમાંથી બનાવેલો દાડમ એક પણ છે અને અનેક પણ લાગે છે, એમ જ, ચેતનાનું આ વિશાળ રૂપ પણ તેના અખંડ સ્વરૂપને લીધે એક અને અનેક બંને છે.