ચિચ્છિલૈષા મયોક્તા તે યસ્યામ્ અન્તર્ જગન્તિ ખે । ઘનત્વૈકાત્મકત્વાદિવશાદ્ એષા શિલેવ ચિત્
આ જ ચેતન પથ્થર છે જેનું વર્ણન મેં કર્યું હતું, જેમાં આખું જગત આકાશમાં તરતું રહે છે. તેના ઘન સ્વરૂપને લીધે તે પથ્થર જેવું લાગે છે, પણ વાસ્તવમાં એ ચેતન છે.
અપ્ય્ અત્યન્તઘનાઙ્ગાયા અનીરન્ધ્રાકૃતેર્ અપિ । વિદ્યતે ઽન્તઃ પરં બ્રહ્મ વ્યોમ્નીવ વિપુલાનિલઃ
ભલે એનું સ્વરૂપ એકદમ ઘન અને બિલકુલ છિદ્ર વિના હોય, તેમ છતાં તેના અંદર પરમ બ્રહ્મા વસે છે, જેમ આકાશમાં વિશાળ વાયુ વ્યાપેલો હોય છે.
દ્યૌઃ ક્ષમા વાયુર્ આકાશં પર્વતાસ્ સરિતો દિશઃ । સન્તિ તસ્યાં શિલા સા ચ સુષિરા ન મનાગ્ અપિ
આ પથ્થરનાં અંદર આકાશ, ધરતી, પવન, ખાલી જગ્યા, પર્વતો, નદીઓ અને દિશાઓ બધું જ છે, છતાં એ પથ્થર ذرાય પણ ખોખલું નથી.
અસ્યામ્ એકઘનાઙ્ગાત્મ જગત્પદ્મં વિજૃમ્ભતે । એતસ્માદ્ વસ્તુનો નાન્યદ્ અન્યચ્ ચ દ્વ્યાત્મકં ચ વા
આ એકમાત્ર ઘન સ્વરૂપમાંથી આખું જગતનું કમળ ફૂલે છે; આ વાસ્તવિકતા સિવાય બીજું કશું નથી—ન તો બીજું કંઈ છે, ન તો દ્વૈત સ્વરૂપ છે.
ભૂતં ભવ્યં ભવિષ્યચ્ ચિચ્છિલાયાં સાલભઞ્જિકા । તથાસ્તિ તત્ર તત્ સર્વં સંસ્થાનં વસ્તુનો યથા
ભૂતકાળ, વર્તમાન અને ભવિષ્ય, જેમ શિલામાં સલવૃક્ષની કન્યાની મૂર્તિ છુપાયેલી હોય છે, એ રીતે એ બધું જ એમાં હાજર છે, જેમ કોઈ વસ્તુનું સ્વરૂપ એમાં રહેલું હોય છે.
ઉપલાન્તસ્ સન્નિવેશો નાનાત્માપ્ય્ એકપિણ્ડતામ્ । યથા ધત્તે તથૈષા ચિત્ પિણ્ડાકારૈકિકા ઘના
પથ્થરનાં ટુકડાં અલગ અલગ હોવા છતાં એક જ ગાંઠ જેવું દેખાય છે, એ જ રીતે ચેતના પણ ઘનરૂપમાં એક જ પિંડ જેવી લાગે છે.
યથા પદ્મશ્ શિલાકોશાદ્ અભિન્નો ઽપિ વપુર્મયઃ । તથા સર્ગશ્ ચિતો રૂપાદ્ અભિન્નો ઽપિ વપુર્મયઃ
જેમ કમળ પથ્થરની અંદરથી અલગ નથી, પણ એનું સ્વરૂપ પથ્થરનું જ બનેલું છે, એ જ રીતે સર્જન પણ ચેતનાના સ્વરૂપથી અલગ નથી, પણ એનું સ્વરૂપ પણ ચેતનાનું જ બનેલું છે.
સુષુપ્તાવસ્થયા ચક્રપદ્મલેખાશ્ શિલોદરે । યથા સ્થિતાશ્ ચિતેર્ અન્તસ્ તથેયં જગદાવલી
જેમ ઊંઘની અવસ્થામાં ચક્ર અને કમળની રેખાઓ પથ્થરની અંદર છુપાયેલી રહે છે, એ જ રીતે આ જગતની શ્રેણી પણ ચેતનાની અંદર રહેલી છે.
શિલાન્તઃ પદ્મલેખાલી મરિચાન્તશ્ ચમત્કૃતિઃ । નોદેતિ નાસ્તમ્ આયાતિ યથા સર્ગસ્ તથા ચિતૌ
જેમ પથ્થરમાં કમળની રેખાઓ કે કિરણમાં અદ્ભુતતા neither ઊગે છે કે neither અસ્ત થાય છે, એ જ રીતે ચેતનામાં સર્જન પણ neither જન્મે છે કે neither નાશ પામે છે.
યથાપરન્ધ્રો ઽનન્યો ઽન્તર્મજ્જા બિલ્વે નિરન્તરઃ । તથા લભ્યવિકારાઢ્યા ચિતૌ બ્રહ્માણ્ડમણ્ડલી
જેમ બિલ્વફળની અંદરનો ગૂદો ફળથી અલગ નથી અને સતત એકરૂપ રહે છે, તેમ ચેતનામાં બધાં પ્રકારના રૂપો ધરાવતું બ્રહ્માંડ પણ એકરૂપે સમાયેલું છે.
વિકારાદિ તદ્ એવેતિ બુદ્ધૈવોક્તિર્ અનર્થિકા । તત્તાં સમુપયાત્ય્ આશુ જલબિન્દુર્ ઇવામ્ભસિ
પરિવર્તન વગેરે બધું એ જ ચેતના છે — આવું કહેવું માત્ર સમજાવટ માટે છે; જેમ પાણીની બૂંદ ઝડપથી સમુદ્રમાં મળી જાય છે, તેમ બધું પોતાનું સાચું સ્વરૂપ પામે છે.
અનન્તત્વાચ્ ચિતેર્ એતદ્ વિકારાદિ ચિતેર્ ઇતિ । ઉક્ત્યા સમ્પદ્યતે તચ્ ચ તલ્લયેન વિલીયતે
ચેતના અનંત હોવાથી 'પરિવર્તન વગેરે ચેતનાના જ છે' એવું કહેવાય છે; આવી વાતથી એ બધું ચેતનામાં લય પામે છે અને તેમાં વિલીન થઈ જાય છે.
બ્રહ્મૈવેદં વિકારાદિ વિકારાદ્યર્થવર્જિતમ્ । વર્જનાવર્જને ઽર્થસ્ય બ્રહ્મૈવાનન્તતાવશાત્
આ બધું બ્રહ્મ જ છે, જેમાંથી બધા રૂપ પરિવર્તન થાય છે, પણ પોતે એ પરિવર્તનના વિષયોથી રહિત છે. વિષયોને સ્વીકારો કે નકારો, બ્રહ્મની અનંતતા કારણે, બધું બ્રહ્મ જ છે.
બ્રહ્મસ્થિતિ વિકારાદિ બ્રહ્મૈવોત્પાદિતં ક્રમાત્ । અત્રાન્યાર્થવિદં વિદ્ધિ મૃગતૃષ્ણામ્ભસા સમામ્
બ્રહ્મની સ્થિતિ અને એમાં થતા બધા પરિવર્તનો પણ ક્રમશઃ બ્રહ્મમાંથી જ ઉત્પન્ન થાય છે. કોઈ પણ બીજી રીતે વસ્તુઓને સમજવી એ મૃગતૃષ્ણામાં પાણી જોવા જેવું છે.
બીજં પુષ્પફલાન્તસ્સ્થં બીજાન્તં નાન્યતાત્મકમ્ । તાદૃશી બીજસત્તા સા ભવિત્રી યા તથોત્તરમ્
બીજમાં ફૂલ અને ફળ બધું સમાયેલું છે, અને બીજ સિવાય બીજું કંઈ એનું સ્વરૂપ નથી. એવી જ રીતે, બીજની જે સત્તા છે, પછી જે કંઈ થાય છે એ પણ એ જ સ્વરૂપનું છે.
ચિદ્ઘને ચિદ્ઘનત્વં યત્ સ એવ ત્રિજગત્ક્રમઃ । એકત્વમ્ અનયોર્ દ્વિત્વમ્ એકાભાવે દ્વયોઃ ક્ષતિઃ
ચેતનાનો ઘન સમૂહ એટલે ચેતનાની જ સ્થિતિ છે; આ જ ત્રણેય લોકનો ક્રમ છે. આ બન્નેનું એકપણપણ જ દ્વૈત છે, અને એકના અભાવે બન્ને અધૂરા રહે છે.
જગદ્ અન્યગ્ભવોત્પત્તિ ન કદાચિદ્ અનીદૃશમ્ । ચિદ્ અચિન્ ન કદાચિન્ ન દ્વયમ્ એતન્ મિથો દ્વયમ્
આ જગત ક્યારેય અલગ રીતે ઉત્પન્ન થતું નથી; ચેતના અને અચેતન ક્યારેય એકબીજાથી વિભાજિત નથી—આ બંને હંમેશા પરસ્પર જુદા છે.
મહાશિલાન્તરે ઽભેદ્યે લેખાત્માસ્તિ યથા બહુ । તદન્યાનન્યમજ્જાદિ ચિદ્ઘને ત્રિજગદ્ગતિઃ
જેમ મોટી, અખંડ પથ્થરમાં અનેક રેખાઓ હોવી શક્ય છે, તેમ ચેતનાના સમૂહમાં ત્રણેય લોકની ગતિ ન તો સંપૂર્ણ અલગ છે, ન તો સંપૂર્ણ એકરૂપ છે—એમાં અંદર કે બહાર એવું કંઈ નથી.
યથા શિલાન્તર્ લેખાદિ ભિદ્યતે ન શિલાઙ્ગતઃ । તત્સારત્વાત્ તથા મન્તૃકર્તૃત્વાદિ જગચ્ ચિતેઃ
જેમ પથ્થરનાં અંદરના રેખાઓ પથ્થરની જ સત્તાથી જુદી નથી, તેમ જગતનું કર્તૃત્વ અને કરનારપણું પણ ચેતનાથી અલગ નથી, કારણ કે એનું મૂળ સ્વરૂપ એ જ છે.
યથા શિલાન્તર્ અબ્જાનાં સ્પન્દાસ્પન્દભવાભવાઃ । વિષયત્વં ન ગચ્છન્તિ કર્તારો જગતસ્ તથા
જેમ પથ્થરમાં રહેલા કમળોના ઉદ્ભવ કે અવસ્થાન, ચળપળ કે સ્થિરતા અનુભવના વિષય બનતા નથી, તેમ જગતના કર્તાઓ પણ વિષયરૂપ થતાં નથી.
નેદં કદાચિત્ ક્રિયતે ન કદાચન નશ્યતિ । અદ્રિવન્ ન્યગ્ભવોલ્લાસવિલાસાવેદનાત્મકમ્
આ ક્યારેય સર્જાતું નથી અને ક્યારેય નાશ પામતું નથી; એ જાગૃતિ, આનંદ અને પ્રકાશના સ્વરૂપ છે, જેમાં ક્યારેય કોઈ ફેરફાર થતો નથી.
યથા યત્ર યદાકારં તથા તત્ર તદ્ એવ હિ । બ્રહ્મ સર્વાત્મકં સર્વં સુષુપ્તસ્થમ્ અવસ્થિતમ્
જે રીતે, જ્યાં, અને જે રૂપે દેખાય છે, એ ત્યાં એ જ છે; બ્રહ્મ, જે સર્વનું મૂળ છે, તે સર્વત્ર સુષુપ્તિની અવસ્થામાં સ્થિત છે.
ભૂરિભાવવિકારાઢ્યો યો ઽયં જગદુરુભ્રમઃ । સુષુપ્તમ્ એવ તદ્ વિદ્ધિ શિલાન્તઃ પઙ્કજાદિવત્
આ જગત, જેમાં અનેક પ્રકારના પરિવર્તનો અને મોટો ભ્રમ છે, તે પણ સુષુપ્તિ જ છે, જેમ પથ્થરમાં રહેલું કમળ હોય છે.
નિત્યં સુષુપ્તપદમ્ એવ જગદ્વિલાસસ્ સોમ્ય પ્રશાન્તસમચિદ્ઘનખાત્મકત્વાત્ । પદ્માશ્ શિલાત ઇવ સર્ગદશાસ્ સ્વસારાદ્ દૃષ્ટ્યા ન ભેદમ્ ઉપયાન્તિ કયાચિદ્ એવ
હે સૌમ્ય, જગતનું સમગ્ર રમણ સુષુપ્તિની અવસ્થામાં જ છે, કારણ કે તેનું સ્વરૂપ શાંત, સમાન અને ચિત્તથી ભરપૂર છે; જેમ પથ્થરમાં રહેલા કમળો કોઈ રીતે જુદા પડતા નથી, તેમ સર્જનના બધા અવસ્થાઓ પણ દૃષ્ટિથી ક્યારેય અલગ પડતી નથી.
ચિત્તત્ત્વસ્ય ફલસ્યેવ ચિત્રસ્ સોમ્યો ઽપ્ય્ અનુક્રમાત્ । સ્વસત્તાસન્નિવેશો ઽન્તર્ યસ્ સ સર્ગ ઇતિ સ્થિતઃ
જેમ ફળની રચના તેની પોતાની હાજરીથી જ ઠરેલી હોય છે, એ જ રીતે, હે સ્નેહી, ચેતનાની અંદરની ગોઠવણીને જ સર્જન કહેવામાં આવે છે.
દેશકાલક્રિયાદીનામ્ અતિ તન્મયરૂપતઃ । ઇદમ્ અન્યદ્ ઇદં ચાન્યદ્ ઇતિ નાત્રોપપદ્યતે
સ્થળ, સમય અને ક્રિયા વગેરેમાં અત્યંત એકરૂપતા હોવાથી, અહીં 'આ અલગ છે' અને 'તે અલગ છે' એવી કલ્પના ઉદ્ભવે જ નહીં.
સમસ્તશબ્દશબ્દાર્થવાસનાકલ્પનાવિદામ્ । એકાત્મત્વાદ્ અન્યથેદમ્ ઇતિ સઙ્કથ્યતે કથમ્
જેઓના મનમાં બધા શબ્દો અને તેમના અર્થોની સંસ્કારો ભરેલી છે, અને બધું એક જ સ્વરૂપનું છે, ત્યાં 'આ અલગ છે' એવી કલ્પના કેવી રીતે ઉદ્ભવી શકે?
ફલસ્યાન્તસ્ સન્નિવેશો નાનાનુક્રમતો યથા । .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ..
જેમ ફળની અંદરની ગોઠવણી ક્રમ પ્રમાણે બદલાતી નથી, તેમ...
અનાનૈવાપિ નાનેવ ક્ષુબ્ધેવાક્ષુભિતૈવ ચ । યથા ફલાન્તસ્ સ્વા સત્તા ચિદન્તશ્ ચિચ્ચયસ્ તથા
ફળના અંદર જે સાર છે, તેની જે અસ્તિત્વ છે અને જે ચેતના છે, એ ન તો બહુ છે, ન તો એક છે; એ ન તો ચંચળ છે, ન તો સ્થિર છે — એ જ રીતે શુદ્ધ ચેતનાનું સ્વરૂપ છે.
જગન્નગરમ્ આદર્શે ચિતીવ પ્રતિબિમ્બિતમ્ । કચતીવાકચદ્ અપિ શિલાન્તસ્ સન્નિવેશવત્
આ જગતનું શહેર ચેતનામાં એ રીતે પ્રતિબિંબિત થાય છે જેમ કે દર્પણમાં છબી દેખાય, અથવા રત્નની અંદર ચમકતો પદાર્થ હોય, કે પથ્થરના હૃદયમાં ગોઠવાયેલું હોય.