ચિત્તસ્પન્દોત્થિતા માયા તદભાવે વિલીયતે । પયસ્સ્પન્દોત્થિતા વીચિસ્ તદભાવેન શામ્યતિ
મનના હલનચલનથી માયા ઉભી થાય છે; અને જ્યારે એ હલનચલન બંધ થાય છે, ત્યારે માયા પણ લય પામે છે. પાણીમાં તરંગો પણ પાણીની હલનચલનથી જ ઊભા થાય છે; અને જ્યારે એ હલનચલન અટકે છે, ત્યારે તરંગો પણ શાંત થઈ જાય છે.
ત્યાગતો વાસનાંશસ્ય બોધાદ્ વા પ્રાણરોધનાત્ । ચિત્તે નિસ્સ્પન્દતાં યાતે કુતસ્ સ્પન્દસ્ય સમ્ભવઃ
જ્યારે મનની વાસનાઓ ત્યાગી દેવામાં આવે, જ્ઞાનથી કે શ્વાસને રોકવાથી મન સંપૂર્ણ શાંત થઈ જાય છે; ત્યારે એમાં ફરીથી હલનચલન કેવી રીતે ઊભું રહી શકે?
અસંવિત્સ્પન્દમાત્રેણ યાતિ ચિત્તમ્ અચિત્તતામ્ । પ્રાણાનાં વા નિરોધેન તદ્ એવ ચ પરં પદમ્
જ્યારે ચેતનામાં હલનચલન બંધ થઈ જાય છે, ત્યારે મન પણ મન રહેતું નથી; અથવા જ્યારે પ્રાણો રોકાઈ જાય છે, ત્યારે એ જ પરમ અવસ્થા બની જાય છે.
દૃશ્યદર્શનસમ્બન્ધે યત્ સુખં પારમાત્મિકમ્ । તદન્તૈકાન્તસંવિત્ત્યા બ્રહ્મદૃષ્ટ્યા મનઃક્ષયઃ
જ્યારે જોનાર અને જોવાતું એકરૂપ થાય છે, ત્યારે જે પરમ આનંદ મળે છે, એ અંતરની સંપૂર્ણ જાગૃતિથી, બ્રહ્મને જોઈને મનનો અંત આવી જાય છે.
યત્ર નાભ્યુદિતં ચિત્તં તત્ તત્ સુખમ્ અકૃત્રિમમ્ । ન સ્વર્ગાદૌ સમ્ભવતિ મરૌ હિમગૃહં યથા
જ્યાં મન ઉઠતું નથી, ત્યાં એ સ્વાભાવિક આનંદ મળે છે; એ સ્વર્ગમાં કે બીજે ક્યાંય નથી મળતો, જેમ રણમાં હિમથી બનેલું ઘર નથી મળતું.
ચિત્તોપશમજં સ્ફારમ્ અવાચ્યં વચસાં સુખમ્ । ક્ષયાતિશયનિર્મુક્તં નોદેતિ ન ચ શામ્યતિ
મન શાંત થવાથી જે વિશાળ અને વર્ણનથી પર આનંદ થાય છે, એ વધઘટથી મુક્ત છે; એ ઉગતો પણ નથી અને મટતો પણ નથી.
બોધાદ્ ભવતિ ચિત્તાન્તો નિર્બોધાચ્ ચિત્તતોદિતા । બાલવેતાલવત્ તેન મોહશ્રીર્ ઘનતાં ગતા
જ્ઞાનથી મનનો અંત આવે છે અને અજ્ઞાનથી મન ઊભું થાય છે; એથી મોહ એવી ઘનતા પામે છે, જેમ બાળક કે ભૂતની કલ્પના ઘન બને છે.
વિદ્યમાનમ્ અપિ હ્ય્ એતચ્ ચિત્તં બોધાદ્ વિલીયતે । સદ્ અપ્ય્ અસદ્ ઇવાભાતિ તામ્રં હેમીકૃતં યથા
આ મન હોવા છતાં જ્ઞાનથી વિલીન થઈ જાય છે; એ સત્ય હોવા છતાં અસત્ય જેવું લાગે છે, જેમ તાંબું સોનામાં ફેરવાય ત્યારે લાગે છે.
જ્ઞસ્ય ચિત્તં ન ચિત્તાખ્યં જ્ઞચિત્તં સત્ત્વમ્ ઉચ્યતે । નામાર્થાન્યત્વભાક્ ચિત્તં બોધાત્ તામ્રસુવર્ણવત્
જાણનારા મનને 'મન' કહેવામાં આવતું નથી; એ મનને 'સત્તા' કહેવામાં આવે છે. નામ અને રૂપથી જુદું પડતું મન, જ્ઞાનની દૃષ્ટિએ, તાંબાં અને સોનાં જેવી રીતે જુદું છે એવી રીતે છે.
ન સમ્ભવતિ ચિત્તત્વં તેન તત્ પ્રવિલીયતે । ભ્રમશ્ શામ્યતિ બોધેન નાભાવો વિદ્યતે સતઃ
એથી મનની સ્થિતિ ઊભી જ થતી નથી અને એ ઓગળી જાય છે. જ્ઞાનથી ભ્રમ શાંત થઈ જાય છે; જે સત્ય છે તેનું ક્યારેય અસ્તિત્વ નાશ પામતું નથી.
અવસ્ત્વ્ એતદ્ વિકલ્પાત્મ ચિત્તાદિ શશશૃઙ્ગવત્ । સર્વત્વાદ્ આત્મનસ્ તસ્માત્ તદ્ વિબોધાદ્ વિલીયતે
મન અને એ જેવી વસ્તુઓ કલ્પનાથી બનેલી છે, એટલે એ અસત્ય છે, બિલાડીના શિંગડા જેવી. આત્મા સર્વત્ર વ્યાપક હોવાથી, સાચા જ્ઞાનથી એ બધું ઓગળી જાય છે.
ચિત્તં સત્ત્વં સમાયાતં કઞ્ચિત્ કાલં જગત્સ્થિતૌ । વિહૃત્ય તુર્યાવસ્થાયાં તુર્યાતીતં ભવત્ય્ અતઃ
મન જગતના રહેવાણ દરમ્યાન થોડો સમય માટે સત્તા બની રહે છે; પછી, ચોથા અવસ્થાથી પણ પરની સ્થિતિમાં, એ ચોથા અવસ્થાને પણ પાર થઈ જાય છે.
બ્રહ્મૈવ ભૂરિભુવનભ્રમવિભ્રમૌઘૈર્ ઇત્થં સ્થિતં સમમ્ અનેકતયૈકમ્ એવ । સર્વાત્મ સમ્ભવતિ નેતરદ્ અઙ્ગ કિઞ્ચિચ્ ચૈત્તાદિ કાઞ્ચનહૃદીવ હિ સન્નિવેશઃ
બ્રહ્મ જ અનેક જગતના ભ્રમ અને ગૂંચવણ વચ્ચે પણ એકરૂપ અને સમાન રહે છે. બધું જ આત્મામાંથી જ ઉદ્ભવે છે; બીજું કશુંય ભાગરૂપ નથી. મન અને બીજા બધાંનું ગોઠવણ એ રીતે છે જેમ કે સોનાની હૃદયમાં સોનું જ હોય છે.
અત્રેમામ્ અવબોધાય વિસ્મયોત્ફુલ્લકારિણીમ્ । અપૂર્વામ્ એવ સઙ્ક્ષેપાદ્ રામ રમ્યાં કથાં શૃણુ
હવે, તારી સમજ માટે, હે રામ, એક અદભુત અને મનોહર વાર્તા સંક્ષિપ્તમાં સાંભળ, જે નવાઈ પેદા કરે છે અને પહેલાં ક્યારેય સાંભળેલી નથી.
યોજનાનાં સહસ્રાણિ વિપુલં વિમલં સ્ફુટમ્ । યુગૈર્ અપ્ય્ અજરદ્રૂપમ્ અસ્તિ બિલ્વફલં મહત્
હજારો યોજન જેટલું વિશાળ, શુદ્ધ અને સ્પષ્ટ એવું એક મહાન બિલ્વફળ છે, જેનું રૂપ યુગો સુધી અવિનાશી અને અજુન છે.
અવિનાશરસાધારં સુધામધુરસારવત્ । પુરાણમ્ અપિ બાલેન્દુદલમાર્દવસુન્દરમ્
તે અમરત્વના રસથી ભરેલું છે, અમૃત જેવી મીઠાસ ધરાવે છે, પ્રાચીન હોવા છતાં નવચંદ્રની કિરણો જેવી કોમળતા અને સૌંદર્ય ધરાવે છે.
વ્યૂઢસહ્યમહામેરુમન્દરાદ્રિતૃણાવલેઃ । મહાકલ્પાન્તવાત્યાયા અપિ વેગૈર્ અચાલિતમ્
સહ્ય, મહામેરુ અને મન્દર જેવા ઊંચા પર્વતોની વચ્ચે—even જો એ બધાં ઘાસના પાંદડાં જેટલા લાગે—પછી પણ મહાપ્રલયના તોફાની પવન પણ એને હલાવી શકતા નથી.
યોજનાયુતકોટીનાં કોટિલક્ષશતૈર્ અપિ । વૈપુલ્યેનાપરિચ્છેદ્યં ફલમ્ આદ્યં જગત્સ્થિતેઃ
એનું વિશાળપણું એટલું છે કે કરોડો યોજન—even લાખો કરોડ ગણ્યા પછી પણ—એની પહોળાઈ માપી શકાતી નથી; એ જ છે જગતની શરૂઆતનું મૂળ ફળ.
અસ્ય બિલ્વફલસ્યોચ્ચૈર્ બ્રહ્માણ્ડાનિ સમીપતઃ । હરન્તિ લીલાં શૈલે ઽધો રાજિકાકણપદ્ધતેઃ
આ બિલ્વવૃક્ષનું ઊંચું ફળ બ્રહ્માંડોને એમ ખેંચી લે છે, જાણે કોઈ પર્વત નીચે રાઈના દાણા જેવી નાની વસ્તુઓને રમતમાં ખેંચી લે.
સ્યન્દમાનરસાપૂરાં સ્વાદ્વીં રસચમત્કૃતિમ્ । યસ્યાતિશેતે નો કશ્ચિદ્ અપિ રાઘવ ષડ્રસઃ
એમાંથી રસ સતત વહે છે, મીઠો અને અદ્ભુત સ્વાદ ધરાવતો; હે રાઘવ, છ સ્વાદોમાંથી કોઈ પણ એના સ્વાદને ટક્કર આપી શકે નહીં.
ન કદાચન પાકેન પાતાન્તેન સમેતિ યત્ । સદૈવ પક્વમ્ અપ્ય્ અઙ્ગ જરસા યન્ ન બાધ્યતે
આ ફળ કદી રાંધવાથી કે જમીન પર પડવાથી પાકતું નથી; હંમેશા પાકેલું હોવા છતાં, કદી વૃદ્ધાવસ્થાથી પીડાતું નથી.
બ્રહ્મવિષ્ણ્વિન્દ્રરુદ્રાદ્યા જરઢાઃ કેચિદ્ એવ નો । યસ્યોત્પત્તિં વિજાનન્તિ મૂલં વા વૃક્ષમ્ એવ વા
બ્રહ્મા, વિષ્ણુ, ઇન્દ્ર અને રુદ્ર જેવા થોડા જ લોકો તેના મૂળ, ઉત્પત્તિ કે આખા વૃક્ષને જાણે છે; બાકીના બધા તો વૃદ્ધ થઇ ગયા છે પણ જાણતા નથી.
અદૃષ્ટાઙ્કુરવૃક્ષસ્ય ત્વ્ અદૃષ્ટકુસુમોદ્ગતેઃ । અસ્તમ્ભમૂલશાખસ્ય ફલમ્ એવાવલોક્યતે
આ વૃક્ષનું અંકુર કે ફૂલ કોઈએ ક્યારેય જોયું નથી, તેની ડાળી, મૂળ કે થડ પણ અજાણ છે; માત્ર ફળ જ દેખાય છે.
એકપિણ્ડઘનાકારવ્યાતતસ્થૌલ્યશાલિનઃ । યસ્યોત્પત્તિવિકારાદિપરિણામો ન દૃશ્યતે
આનું સ્વરૂપ એક જ ઘન અને વિશાળ પિંડ જેવું છે; તેની ઉત્પત્તિ, ફેરફાર કે બીજી કોઈ સ્થિતિ કોઈને દેખાતી નથી.
સમસ્તફલસારસ્ય ફલસ્યાસ્ય મહાકૃતેઃ । મજ્જાન્તર્ અસ્તિ વિતતો નિર્વિકારો રસાન્તરઃ
આ મહાન ફળ, જે બધા ફળોનું સાર છે, તેની મજ્જામાં એક વ્યાપક અને અડગ એવો આંતરિક રસ રહેલો છે.
શિલાન્તર્ ઇવ નીરન્ધ્રસ્ સ્યન્દમાનેન્દુબિમ્બવત્ । રસં સ્વસંવિદાસ્વાદ્યં સ્યન્દમાન ઋતામૃતમ્
જેમ પથ્થરની અંદર ખોખલુંપણું નથી, અથવા જેમ ચાંદનીની કિરણો વહે છે, તેમ પોતાનાં જ અનુભવથી માણી શકાય એવો અમૃતમય રસ સતત વહે છે.
સેકસ્ સકલસૌખ્યાનાં શીતલાલોકકારકઃ । શૈલાભો ઽમૃતપિણ્ડાભો મણ્ડ આત્મફલસ્થિતેઃ
આ વહેતો પ્રવાહ બધા સુખોનું મૂળ છે, જે ઠંડક અને પ્રકાશ ફેલાવે છે; તે પર્વત જેવો કે અમૃતના ગોળા જેવો લાગે છે અને આત્મારૂપ ફળમાં સ્થિર છે.
તસ્માત્ પરમમજ્જા તુ યાસૌ સ્વાદ્વી ચમત્કૃતિઃ । અન્તર્ અક્ષુભિતા નિત્યમ્ અનન્યા શ્રીફલાઙ્ગતઃ
આથી, સર્વોચ્ચ મજ્જા એ છે કે જે મધુર અને આશ્ચર્યજનક છે, હંમેશાં અંદરથી અશાંતિરહિત છે, અનન્ય છે અને પવિત્ર ફળના સ્વરૂપમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે.
સ્વસન્નિવેશવૈચિત્ર્યમ્ અનન્યત્વફલાઙ્ગકમ્ । અત્યજન્ત્યા તયા તન્વ્યા સ્થૂલયાપ્ય્ અતિબાલયા
પોતાના સ્વરૂપની વિશિષ્ટ રચના ધરાવતી, અને એકરૂપતાનું ફળ આપતી, એ સુક્ષ્મ, નાજુક કે અત્યંત નરમ આકારથી પણ કદી છૂટતી નથી.
ઇયમ્ અસ્મીતિ કલનાદ્ અસત્સદન્યતામલમ્ । ભેદાદ્ય્ અસમ્ભવદ્ ઇદં સ્વયમ્ ઉત્પાદ્ય ભાવિતમ્
‘હું આ છું’ એવી કલ્પનાથી સત્ય અને અસત્યનું ભેદ ઊભો થાય છે; એ વિભાજનથી, આ પોતે જ પેદા થાય છે અને મનમાં ઘડાય છે.