અહન્તાયાં જગતિ ચ મૃગતૃષ્ણાજલે ચ યઃ । સાસ્થસ્ તં ચિદ્ઘનતરં નોપદેશ્યસ્ ત્વ્ અસાવ્ ઇતિ
જે માણસ અહંકારની મૃગતૃષ્ણા અને જગતમાં સ્થિર રહે છે અને ચેતનામાં જ મજબૂત છે, તેને કોઈ શીખવી શકતું નથી, કારણ કે એ પોતે જ એ છે.
જીવં વિવેકિનમ્ ઇહોપદિશન્તિ તજ્જ્ઞા નો બાલમ્ ઉદ્ભ્રમમ્ અસન્મયમ્ આર્યમુક્તમ્ । અજ્ઞાન્ પ્રશાસ્તિ કિલ યઃ કનકાવદાતાં સ સ્વપ્નદૃષ્ટપુરુષાય સુતાં દદાતિ
જ્ઞાનીઓ અહીં જીવંત અને વિવેકી માણસને જ શીખવે છે, બાળસ્વભાવ, ચંચળ, અસત્ય કે માત્ર નામના આર્યને નહીં; જેમ કોઈ માણસ પોતાના સુપુત્રી, જે સોનાની જેમ શુદ્ધ છે, તેને સ્વપ્નમાં દેખાયેલી વ્યક્તિને આપતો નથી.
તતસ્ સ જીવો ભગવન્ દૃષ્ટવાન્ દેહસમ્ભ્રમમ્ । આદિસર્ગે નભસ્સંસ્થઃ કામ્ અવસ્થામ્ ઉપૈતિ હિ
પછી એ જીવાત્મા, હે પુજ્ય, શરીરનું ઉથલપાથલ જોઈ શકે છે; કારણ કે સર્જનના આરંભે, જ્યારે તે આકાશમાં સ્થિત હોય છે, ત્યારે એ એક ખાસ સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરે છે.
પરસ્માત્ પરમે વ્યોમ્નિ પૂર્વોક્તક્રમવદ્ વપુઃ । જીવઃ પશ્યતિ સમ્પન્નમ્ અસત્સ્વપ્નનરો યથા
પહેલાં સમજાવ્યા પ્રમાણે, પરમ અને અતિઉચ્ચ આકાશમાં, જીવાત્મા શરીરને પ્રગટ થયેલું જોઈ શકે છે, જેમ કે કોઈ માણસ ખોટા સ્વપ્નમાં પોતાને જુએ છે.
સર્વગત્વાચ્ ચિદ્ઘનસ્ય કાર્યં સ્વપ્નનરો ઽપિ હિ । યથા કરોત્ય્ આશુ તથા જીવસ્યાપિ શરીરદૃક્
ચેતનાનું સર્વત્ર વ્યાપક અને ઘનરૂપ હોવાથી, જેમ સ્વપ્નમાં માણસ તરત જ પોતાનું સ્વપ્નશરીર ઊભું કરે છે, એ જ રીતે જીવાત્મા પણ શરીરને જુએ છે.
સનાતનો ઽહમ્ અવ્યક્તઃ પુમાન્ ઇત્ય્ અભિધાસ્ તતઃ । કરોત્ય્ આત્મનિ તેનાસૌ પ્રથમઃ કથિતઃ પુમાન્
પછી એ કહે છે: 'હું સદાકાળનો, અવ્યક્ત પુરુષ છું'; એ રીતે પોતાને ઓળખે છે. આ રીતે, એ પહેલા પુરુષ તરીકે ઓળખાય છે, જેમ પહેલાં જણાવાયું હતું.
એવં સ સર્ગે કસ્મિંશ્ચિત્ પ્રથમો ઽર્થસ્ સદાશિવઃ । કસ્મિંશ્ચિદ્ વિષ્ણુર્ ઇત્ય્ ઉક્તો નાભ્યુત્પન્નપિતામહઃ
આ રીતે, ક્યારેક સર્જનના આરંભે સૌપ્રથમ સદા́શિવ કહેવાય છે; તો ક્યારેક વિષ્ણુ કહેવાય છે, અને પિતામહ એટલે બ્રહ્મા હજી જન્મ્યા જ નથી.
પિતામહસ્ સ કસ્મિંશ્ચિત્ કસ્મિંશ્ચિદ્ અપિ ચેતરઃ । સ ચ સઙ્કલ્પપુરુષસ્ સઙ્કલ્પાન્ મૂર્તિમાન્ સ્થિતઃ
ક્યારેક એ પિતામહ હોય છે, તો ક્યારેક બીજું જ કોઈ હોય છે; એ સંકલ્પથી જ સ્વરૂપ ધારણ કરનાર પુરુષ છે, સંકલ્પથી જ આકાર પામે છે.
પુષ્ટઃ પ્રથમસઙ્કલ્પસ્ તાં મનોમૂર્તિમ્ આસ્થિતઃ । યદ્ યથા કલ્પયત્ય્ આશુ તત્ તથાનુભવત્ય્ અલમ્
પ્રથમ સંકલ્પથી પોષાયેલી મનની આકૃતિ ધારણ કરીને, જે જે કલ્પના કરે છે, એ બધું જ તરત અનુભવે છે.
તત્ ત્વ્ અસદ્રૂપમ્ અખિલં શૂન્યે વેતાલકો યથા । ભ્રમદૃષ્ટ્યા તુ સદ્રૂપમ્ ઇત્ય્ અહન્તાજગદ્ગતિઃ
આ બધું ખરેખર તો અસ્તિત્વહીન છે, જાણે ખાલીપામાં ભૂત દેખાય તેમ; પણ ભ્રમિત દૃષ્ટિથી એ સત્યરૂપ લાગે છે અને એથી 'હું'ની ભાવના અને જગતની ગતિ ઊભી થાય છે.
સ્રષ્ટાદિપુરુષસ્ ત્વ્ એવં સ્વયં સમ્પદ્યતે હિ યઃ । સ નિમેષં પ્રતિ વ્યોમ્નિ સમુદેત્ય્ અથ લીયતે
સૃષ્ટિના આરંભક અને અન્ય સર્વ પુરુષો એમ પોતાના રૂપે જ પ્રગટ થાય છે; તેઓ આકાશમાં એક પળ માટે ઊભા થાય છે અને પછી ફરી લય પામે છે.
નિમેષ એવ કલ્પૌઘમહાકલ્પપરમ્પરાઃ । પ્રતિભાસવિપર્યાસમાત્રેણાનુભવત્ય્ અલમ્
માત્ર એક પળકઝપમાં અનંત સૃષ્ટિચક્રો અને મહાકલ્પોની શ્રેણીઓ માત્ર દેખાવના ભ્રમથી અનુભવી શકાય છે.
પરમાણૌ પરમાણૌ વ્યોમ્નિ વ્યોમ્નિ ક્ષણે ક્ષણે । સર્ગકલ્પમહાકલ્પભાવાભાવા ભવન્તિ હિ
દરેક પરમાણુમાં, દરેક આકાશમાં અને દરેક ક્ષણે, સૃષ્ટિ, કલ્પ અને મહાકલ્પનું હોવું કે ન હોવું સતત થતું રહે છે.
દૃશ્યન્તે કેચિદ્ અન્યોઽન્યં સાધર્મ્યં વાસનાશતૈઃ । મિથઃ કેચિન્ ન દૃશ્યન્તે કેચિત્ પશ્યન્તિ નેતરમ્
કેટલાક લોકો અનેક વાસનાઓના કારણે એકબીજામાં સમાનતા જોઈને મળતા હોય છે; કેટલાક એકબીજાને જોઈ શકતા નથી અને કેટલાક માત્ર થોડાને જ જોઈ શકે છે, બધાને નહીં.
કેચિન્ નાન્યેન દૃશ્યન્તે દૃષ્ટેનાપ્ય્ અસદાત્મના । સર્ગાસ્ સર્ગેણ સર્વત્ર સમ્ભવન્તિ ન તે શિવે
કેટલાકને બીજાઓ જોઈ શકતા નથી, ભલે પોતે અસત્ય સ્વરૂપે જોઈ રહ્યા હોય. સર્જન સર્વત્ર સર્જન દ્વારા થાય છે, પણ એ શુભમાં ક્યારેય સ્થિત થતું નથી.
ભવન્તિ પરમે વ્યોમ્નિ વ્યોમરૂપા ઇતિ સ્વયમ્ । સ્વયં ચ સદસદ્રૂપા લીયન્તે સ્વપ્નશૈલવત્
એ સર્વોચ્ચ આકાશમાં, પોતે જ આકાશ જેવું સ્વરૂપ ધારણ કરી રહે છે; અને એ પોતે જ સત્ય અને અસત્ય સ્વરૂપે, સ્વપ્નમાં પર્વત જેમ, લીન થઈ જાય છે.
સર્ગૈર્ ન દેશ આક્રાન્તો ન ચ કાલો ન કર્તૃતા । ન ચૈતે સત્સ્વરૂપા વા ન કલ્પં નૈવ ચ ક્ષણમ્
સર્જનોથી કોઈ સ્થાન ભરાતું નથી, સમય નથી, કર્તૃત્વ પણ નથી; આ બધું સત્ય સ્વરૂપ નથી, કોઈ કલ્પ નથી, કે એક ક્ષણ પણ નથી.
ન ચેદં જાયતે કિઞ્ચિન્ ન ચ કિઞ્ચન નશ્યતિ । સ્વચમત્કારરૂપેણ ચિચ્ ચમત્કુરુતે ચિતિ
અહીં કંઈ જન્મતું નથી અને કંઈ નાશ પામતું પણ નથી; ચેતના પોતે પોતાના અજોડ રૂપમાં પોતે જ આશ્ચર્ય અનુભવે છે.
સ્વપ્નપત્તનનિર્માણપાતોત્પતનવજ્ જગત્ । ન દેશકાલાક્રમણં કરોતિ મનસામ્ અપિ
જેમ સ્વપ્નમાં શહેર ઊભું થાય છે અને પછી અદૃશ્ય થઈ જાય છે, એ રીતે આ જગત પણ સ્થળ કે સમયની અંદર ચાલતું નથી—even મનમાં પણ નહીં.
યથા સઙ્કલ્પશૈલેન દેશકાલાદ્યનન્તકમ્ । આક્રાન્તમ્ અપિ નાક્રાન્તં તથૈવ જગતાસતા
જેમ વિચારથી બનેલો પર્વત અનંત સ્થળ અને સમયને व्यापતો દેખાય છે, પણ ખરેખર એ કશુ પણ વ્યાપતો નથી, એમ આ જગત પણ અસલમાં અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી.
સમ્પદ્યતે યથાદ્યો ઽસૌ પુરુષસ્ સર્ગકારકઃ । અનેનૈવ ક્રમેણેહ કીટસ્ સમ્પદ્યતે ક્ષણાત્
જેમ જગતના સર્જનહાર મૂળ પુરુષનો જન્મ થાય છે, એ જ રીતે અહીં એક નાના જીવનું પણ પળમાં જ સર્જન થઈ જાય છે.
તસ્થુષામ્ એવમ્ એવેહ જાતયો હિ ચતુર્વિધાઃ । રુદ્રાદ્યાસ્ તરુપર્યન્તાસ્ સમ્પદ્યન્તે ક્ષણં પ્રતિ
આ જ રીતે સ્થાવર જીવોમાં—રુદ્રથી લઈને વૃક્ષો સુધી—ચારે પ્રકારના જન્મ પળે પળે થતા રહે છે.
પરમાપરમાસ્ સન્તિ તથા કેચિદ્ અણૂપમાઃ । એષ એવ ક્રમસ્ તેષાં સતિ ચાસતિ સર્ગકે
કેટલાં તો સર્વોચ્ચ છે, કેટલાં સર્વોચ્ચ નથી અને કેટલાં તો બહુ જ સૂક્ષ્મ છે; સર્જન હોય કે ન હોય, એ બધાની ક્રમશઃ આવી જ ગતિ રહે છે.
અસ્યાસ્ સંસારમાયાયા એવમ્ભૂતાર્થભાવનાત્ । ભેદોપશાન્તાવ્ અભ્યાસાદ્ ભવત્ય્ ઉપશમશ્ શિવઃ
આ સંસારરૂપ માયાની હકીકતને આવું વિચારવાથી અને ભેદભાવને શાંત કરવાનો અભ્યાસ કરતાં, અંતે શાંતિરૂપ કલ્યાણમય અવસ્થા પ્રાપ્ત થાય છે.
નિમેષશતભાગાર્ધમાત્રમ્ એવ પરા ચિતિઃ । સ્વરૂપતશ્ ચેલ્ લુઠિતા તદ્ એષોદેત્ય્ અવસ્થિતિઃ
પરમ ચેતના જો પલકના સોમા ભાગના અર્ધ જેટલા અંશ માટે પણ અસ્થિર થાય, તો એમાંથી આવી અવસ્થા પ્રગટે છે.
સા જ્ઞરૂપા શિલાકોશ ઇવ ચેત્ સ્વાત્મનિ સ્થિતા । તદ્ અનાદ્યવભાસાત્મબ્રહ્મશબ્દેન ગીયતે
જ્ઞાનમય એ ચેતના જો પથ્થરમાં રહેલા પથ્થર જેવી પોતામાં જ સ્થિર રહે, તો તેને અનાદિ, પ્રકાશરૂપ અને 'બ્રહ્મ' નામે ઓળખવામાં આવે છે.
અસ્મિન્ પ્રૌઢિં ગતે સર્ગે મહાચિચ્ ચેતનં નવમ્ । સઙ્ગમ્ આગત્ય દિગ્દેશકાલાંશપરમાણુના
જ્યારે આ સર્જન પુર્ણપણે વિકસ્યું, ત્યારે સર્વોચ્ચ ચેતના, નવી જાગૃત થઈને, દિશા, જગ્યા, સમય અને અણુઓના સૂક્ષ્મ અંશો સાથે એકરૂપ થઈ ગઈ.
જીવતામ્ આગતા ભૂતતન્માત્રવલનાક્રમાત્ । ભવત્ય્ અગમૃગીવીરુત્કીટદેવાસુરાદિકમ્
સૂક્ષ્મ તત્વોમાંથી જીવોની ઉત્પત્તિ થઈ, જે પ્રાણીઓ, વૃક્ષો, જીવજંતુઓ, દેવતાઓ, દાનવો અને બીજા અનેક રૂપે પ્રગટ થયા.
યસ્મિન્ નિત્યે તતે તન્તૌ દૃઢે સ્રગ્ ઇવ તિષ્ઠતિ । સદસદ્ગ્રથિતં વિશ્વં વિશ્વાઙ્ગે વિશ્વકર્મણિ
જેમ મજબૂત દોરા પર હાર રહે છે તેમ, એ શાશ્વત આધાર પર, સત્ય અને અસત્યથી ગૂંથાયેલું આખું જગત, વિશ્વરૂપે અને વિશ્વનિર્માતા સ્વરૂપે સ્થિર છે.
ન તદ્ દૂરે ન નિકટે નોર્ધ્વે નાધો ન તે ન મે । ન પૂર્વં નાદ્ય ન પ્રાતર્ ન સન્ નાસન્ ન મધ્યગમ્
એ ન તો દૂર છે, ન નજીક; ન ઉપર છે, ન નીચે; ન તુંનું છે, ન મારું; ન તો ભૂતકાળ છે, ન વર્તમાન, ન સવાર; એ ન તો અસ્તિત્વ છે, ન અનસ્તિત્વ, ન તો વચ્ચે છે.