વાતસત્તા સ્પન્દસત્તા સ્પર્શસત્તા તથૈવ ચ । ત્વક્સત્તા તૈજસી સત્તા તથા સત્તા પ્રકાશિની
હવા હોવાની સ્થિતિ, કંપન હોવાની સ્થિતિ, સ્પર્શ હોવાની સ્થિતિ, તેમ જ ચામડી હોવાની સ્થિતિ, અગ્નિ હોવાની સ્થિતિ અને પ્રકાશ હોવાની સ્થિતિ—
દૃક્સત્તા જલસત્તા ચ સ્વાદસત્તા તથાપિ ચ । તથૈવ રસસત્તા ચ ગન્ધસત્તા તથૈવ ચ
દ્રષ્ટિ હોવાની સ્થિતિ, પાણી હોવાની સ્થિતિ, સ્વાદ હોવાની સ્થિતિ, તેમ જ રસ હોવાની સ્થિતિ અને સુગંધ હોવાની સ્થિતિ પણ—
ભૂસત્તા દેહસત્તા ચ પિણ્ડસત્તા ચ પીવરી । દેશસત્તા કાલસત્તા સર્વાસ્ ત્વ્ આકારવર્જિતાઃ
પૃથ્વીનું અસ્તિત્વ, શરીરનું અસ્તિત્વ, આ દેહરૂપ પિંડનું અસ્તિત્વ, પૂર્ણતાનું અસ્તિત્વ, જગ્યા અને સમયનું અસ્તિત્વ—આ બધું સ્વરૂપરહિત છે.
એવં સત્તાગણં ચેતઃ ક્રોડીકૃત્ય ખરૂપધૃત્ । સ્ફુરત્ય્ આશ્રિતપત્ત્રાદિ બીજવજ્ જીવતાં ગતમ્
આ રીતે, આ બધા અસ્તિત્વો મનમાં એકઠા થાય છે અને જગ્યા જેવું સ્વરૂપ ધારણ કરે છે; તે જીવમાં, બીજ અને તેની છાલ જેવી રીતે, પ્રવેશી ઝળહળી ઊઠે છે.
એતત્ પુર્યષ્ટકં વિદ્ધિ દેહો ઽયં ચાતિવાહિકઃ । અપરાબોધમ્ એતત્ તત્ સ્ફુરત્ય્ અંશવિભાગવત્
આને 'પુર્યષ્ટક' જાણ; આ શરીર અતિવાહિક છે. આ અજ્ઞાનની સ્થિતિ છે, અને તે પોતાના ભાગોમાં વહેંચાઈને પ્રકાશિત થાય છે.
એતદ્ યદ્ અઙ્ગસમ્પન્નં સમ્પન્નં તન્ ન કિઞ્ચન । ન જાતં ન ચ સદ્રૂપં ન ચિદાદિ ન ચેતરત્
જે અંગોથી યુક્ત અને પૂર્ણ દેખાય છે, તે વાસ્તવમાં કશું જ નથી; તેનું જન્મ નથી, તે સત્ય નથી, તે ચેતના પણ નથી અને બીજું કંઈ પણ નથી.
પરે પરં પ્રસ્ફુરતિ કેવલં કેવલાત્મ સત્ । જલપીઠસ્ય જઠરે જલદ્રવવિલાસવત્
પરમાત્મા માત્ર પોતાના સ્વરૂપમાં જ પ્રકાશે છે, જેમ પાણીના બબ્બલની અંદર પાણીનું રમણ જોવા મળે છે.
સંવિત્સંવેદનૈકાત્મ પૃથગ્ એતદ્ અચેતિતમ્ । સમ્પદ્યતે પરિજ્ઞાતં સઙ્કલ્પનગરોપમમ્
આ અજ્ઞાન, જે અલગ છે, તે માત્ર ચેતના અને જ્ઞાનથી બનેલું છે, પણ કલ્પનાના શહેર જેવું જણાય છે.
સંવેદનપરિજ્ઞાનાચ્ છિવતામ્ એવ ગચ્છતિ । અજાતમ્ એવ વા યત્ તત્ કથં ગચ્છતિ વસ્તુતામ્
જ્યારે જ્ઞાનને ઓળખાય છે, ત્યારે તે માત્ર શિવતામાં જ પહોંચે છે; પણ જે કદી જન્મ્યું જ નથી, તે ખરેખર અસ્તિત્વમાં કેવી રીતે આવી શકે?
અથૈતદ્ વિન્દતે સ્વાન્તં સઙ્કલ્પાદ્ અણુતાં સ્વતઃ । તન્માત્રસત્તાસ્ તસ્યાણોર્ એતાઃ પશ્યન્તિ દેહકમ્
પછી આ ચેતના પોતાના મનમાં કલ્પના દ્વારા પોતાની નાનીપણાને જાણે છે; અને સૂક્ષ્મ તત્ત્વોની હાજરીથી એ સૂક્ષ્મ તત્ત્વો પણ શરીરને નાનું જ માને છે.
અણુસ્થૂલત્વમ્ આપન્નં તદ્ એવાશુ પ્રપશ્યતિ । તસ્ય તન્માત્રરન્ધ્રાણિ યથાદેશં ચ પશ્યતિ
તે જ સૂક્ષ્મતાને જલદી જ સ્થૂળરૂપે જોઈ લે છે; અને તે તત્વોના માર્ગોને તેમના સ્થાન પ્રમાણે જોઈ શકે છે.
તતઃ પુરુષરૂપૈકભાવનાત્ પુરુષાકૃતિમ્ । કાકતાલીયવદ્ દૃષ્ટ્વા તુષ્ટં પુષ્ટં ભવત્ય્ અલમ્
પછી, મનમાં માત્ર માનવરૂપની એક જ ભાવના રાખવાથી, તે માનવાકૃતિને જોઈને, કાગળ અને તાડફળની અચાનક ભેટ જેવી, સંતોષ અને પોષણ પામે છે.
જીવ એતદવસ્થો ઽથ સ્થિતં પશ્યતિ દેહકમ્ । અસન્તમ્ એવ ગન્ધર્વપુરં સ્વપ્નપુરં યથા
જીવ એ સ્થિતિમાં, પછી શરીરને સાચું માનીને જુએ છે, જ્યારે એ ખરેખર અસ્તિત્વમાં નથી—જેમ ગંધર્વનગર અથવા સ્વપ્નમાં દેખાતું શહેર.
ગન્ધર્વનગરાકારમ્ અપિ સ્વપ્નપુરોપમમ્ । જગદ્ દુઃખાય દુઃખસ્ય કાત્ર યુક્તિઃ પરિક્ષયે
જગત ગંધર્વનગર જેવી, સ્વપ્નના શહેર જેવી દેખાય, તો એના નાશ પામતાં દુઃખ કે દુઃખના ઉદય માટે શું કારણ છે?
વાસનાવશતો દુઃખં વિદ્યમાને ચ સા ભવેત્ । અવિદ્યમાનં ચ જગન્ મૃગતૃષ્ણામ્બુભઙ્ગવત્
છુપાયેલા સંસ્કારોના પ્રભાવે દુઃખ ઊભું થાય છે; જ્યાં સુધી એ સંસ્કારો છે, ત્યાં સુધી દુઃખ પણ રહે છે. જ્યારે એ સંસ્કારો નથી, ત્યારે આ જગત મૃગજળની જેમ અસ્તિત્વ ગુમાવી દે છે.
અતઃ કિં વાસ્યતે કેન કસ્ય વા વાસના કુતઃ । કથં સ્વપ્નનરેણાઙ્ગ મૃગતૃષ્ણામ્બુ પીયતે
તો પછી કોણ કઈ રીતે બંધાયેલું છે? આ સંસ્કારો કોના છે અને ક્યાંથી આવે છે? પ્રિય, સ્વપ્નમાં મનુષ્ય મૃગજળનું પાણી કેવી રીતે પી શકે?
સસ્રષ્ટરિ તુ સાહન્તે સમનોમનનાદિકે । અવિદ્યમાને જગતિ યત્ સત્ તત્ પરિશિષ્યતે
જ્યારે સર્જનહાર, મન અને વિચાર વગેરે છે, ત્યારે જગત ન હોય ત્યારે પણ જે સત્ય છે, એ જ અંતે રહે છે.
યત્ર નો વાસના નૈવ વાસકં ન ચ વાસ્યતા । કેવલં કેવલીભાવસ્ સંશાન્તસકલભ્રમઃ
જ્યાં સંસ્કાર નથી, રંગાઈ પણ નથી અને રંગાવાનું પણ નથી, ત્યાં માત્ર શુદ્ધ સ્વરૂપ જ રહે છે, જ્યાં બધો ભ્રમ શાંત થઈ જાય છે.
યસ્ય સત્યો ઽપ્ય્ અસત્યો વા શૂન્ય એવ હિ યક્ષકઃ । વિલીનસ્ તસ્ય કૈવલ્યાત્ કિમ્ અન્યદ્ અવશિષ્યતે
જેના માટે યક્ષ સાચો હોય કે ખોટો, બંને ખાલીપો જ છે અને તે એકાંતમાં લય પામે છે, તો પછી શું બાકી રહે છે?
શૂન્ય એવ હિ વેતાલ ઇવેત્થં ચિત્તવાસના । ઉદિતેયં જગન્નામ્ની તચ્છાન્તૌ શાન્તિર્ અક્ષતા
જેમ વેતાળ માત્ર ખાલીપો છે, તેમ મનની વૃત્તિઓ પણ ખાલીપો જ છે; આ જગત નામનું જે ઉદ્ભવે છે અને શાંત થાય છે, ત્યારે અખંડ શાંતિ જ રહે છે.
અહન્તાયાં જગતિ ચ મૃગતૃષ્ણાજલે ચ યઃ । સાસ્થસ્ તં ચિદ્ઘનતરં નોપદેશ્યસ્ ત્વ્ અસાવ્ ઇતિ
જે માણસ અહંકારની મૃગતૃષ્ણા અને જગતમાં સ્થિર રહે છે અને ચેતનામાં જ મજબૂત છે, તેને કોઈ શીખવી શકતું નથી, કારણ કે એ પોતે જ એ છે.
જીવં વિવેકિનમ્ ઇહોપદિશન્તિ તજ્જ્ઞા નો બાલમ્ ઉદ્ભ્રમમ્ અસન્મયમ્ આર્યમુક્તમ્ । અજ્ઞાન્ પ્રશાસ્તિ કિલ યઃ કનકાવદાતાં સ સ્વપ્નદૃષ્ટપુરુષાય સુતાં દદાતિ
જ્ઞાનીઓ અહીં જીવંત અને વિવેકી માણસને જ શીખવે છે, બાળસ્વભાવ, ચંચળ, અસત્ય કે માત્ર નામના આર્યને નહીં; જેમ કોઈ માણસ પોતાના સુપુત્રી, જે સોનાની જેમ શુદ્ધ છે, તેને સ્વપ્નમાં દેખાયેલી વ્યક્તિને આપતો નથી.
તતસ્ સ જીવો ભગવન્ દૃષ્ટવાન્ દેહસમ્ભ્રમમ્ । આદિસર્ગે નભસ્સંસ્થઃ કામ્ અવસ્થામ્ ઉપૈતિ હિ
પછી એ જીવાત્મા, હે પુજ્ય, શરીરનું ઉથલપાથલ જોઈ શકે છે; કારણ કે સર્જનના આરંભે, જ્યારે તે આકાશમાં સ્થિત હોય છે, ત્યારે એ એક ખાસ સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરે છે.
પરસ્માત્ પરમે વ્યોમ્નિ પૂર્વોક્તક્રમવદ્ વપુઃ । જીવઃ પશ્યતિ સમ્પન્નમ્ અસત્સ્વપ્નનરો યથા
પહેલાં સમજાવ્યા પ્રમાણે, પરમ અને અતિઉચ્ચ આકાશમાં, જીવાત્મા શરીરને પ્રગટ થયેલું જોઈ શકે છે, જેમ કે કોઈ માણસ ખોટા સ્વપ્નમાં પોતાને જુએ છે.
સર્વગત્વાચ્ ચિદ્ઘનસ્ય કાર્યં સ્વપ્નનરો ઽપિ હિ । યથા કરોત્ય્ આશુ તથા જીવસ્યાપિ શરીરદૃક્
ચેતનાનું સર્વત્ર વ્યાપક અને ઘનરૂપ હોવાથી, જેમ સ્વપ્નમાં માણસ તરત જ પોતાનું સ્વપ્નશરીર ઊભું કરે છે, એ જ રીતે જીવાત્મા પણ શરીરને જુએ છે.
સનાતનો ઽહમ્ અવ્યક્તઃ પુમાન્ ઇત્ય્ અભિધાસ્ તતઃ । કરોત્ય્ આત્મનિ તેનાસૌ પ્રથમઃ કથિતઃ પુમાન્
પછી એ કહે છે: 'હું સદાકાળનો, અવ્યક્ત પુરુષ છું'; એ રીતે પોતાને ઓળખે છે. આ રીતે, એ પહેલા પુરુષ તરીકે ઓળખાય છે, જેમ પહેલાં જણાવાયું હતું.
એવં સ સર્ગે કસ્મિંશ્ચિત્ પ્રથમો ઽર્થસ્ સદાશિવઃ । કસ્મિંશ્ચિદ્ વિષ્ણુર્ ઇત્ય્ ઉક્તો નાભ્યુત્પન્નપિતામહઃ
આ રીતે, ક્યારેક સર્જનના આરંભે સૌપ્રથમ સદા́શિવ કહેવાય છે; તો ક્યારેક વિષ્ણુ કહેવાય છે, અને પિતામહ એટલે બ્રહ્મા હજી જન્મ્યા જ નથી.
પિતામહસ્ સ કસ્મિંશ્ચિત્ કસ્મિંશ્ચિદ્ અપિ ચેતરઃ । સ ચ સઙ્કલ્પપુરુષસ્ સઙ્કલ્પાન્ મૂર્તિમાન્ સ્થિતઃ
ક્યારેક એ પિતામહ હોય છે, તો ક્યારેક બીજું જ કોઈ હોય છે; એ સંકલ્પથી જ સ્વરૂપ ધારણ કરનાર પુરુષ છે, સંકલ્પથી જ આકાર પામે છે.
પુષ્ટઃ પ્રથમસઙ્કલ્પસ્ તાં મનોમૂર્તિમ્ આસ્થિતઃ । યદ્ યથા કલ્પયત્ય્ આશુ તત્ તથાનુભવત્ય્ અલમ્
પ્રથમ સંકલ્પથી પોષાયેલી મનની આકૃતિ ધારણ કરીને, જે જે કલ્પના કરે છે, એ બધું જ તરત અનુભવે છે.
તત્ ત્વ્ અસદ્રૂપમ્ અખિલં શૂન્યે વેતાલકો યથા । ભ્રમદૃષ્ટ્યા તુ સદ્રૂપમ્ ઇત્ય્ અહન્તાજગદ્ગતિઃ
આ બધું ખરેખર તો અસ્તિત્વહીન છે, જાણે ખાલીપામાં ભૂત દેખાય તેમ; પણ ભ્રમિત દૃષ્ટિથી એ સત્યરૂપ લાગે છે અને એથી 'હું'ની ભાવના અને જગતની ગતિ ઊભી થાય છે.