યો ઽસૌ બ્રહ્માદિશબ્દાર્થસ્ સંવિદં વિદ્ધિ કેવલમ્ । સ્વચ્છમ્ આકાશમ્ અપ્ય્ અસ્યાસ્ સ્થૂલં મેરુર્ અણોર્ ઇવ
‘બ્રહ્મ’ જેવા જે શબ્દોનું અર્થ જે છે, તેને શુદ્ધ ચેતન જ જાણો. એ ચેતન એટલી નિર્મળ છે કે, નિર્ભર આકાશ પણ એની સામે સ્થૂળ લાગે છે, જેમ મેરુ પર્વત પરમાણુની સામે મોટો હોય છે.
સા વેદ્યમ્ અવગચ્છન્તી યાતિ ચિન્નામયોગ્યતામ્ । અપ્ય્ અવેદ્યવતી નૂનમ્ ઉન્મનાન્તપદસ્થિતા
જ્યારે એ ચેતન જાણવાની વસ્તુને ગ્રહણ કરે છે, ત્યારે એ મનસ્વરૂપ બની જાય છે; અને જ્યારે જાણવાની કોઈ વસ્તુ નથી, ત્યારે પણ એ ચોક્કસ વિચારોની પાર સ્થિતિમાં જ સ્થિર રહે છે.
ક્ષણાદ્ ભાવિતવેદ્યત્વાદ્ અહન્તામ્ અનુગચ્છતિ । પુરુષત્વાત્ પુમાન્ સ્વપ્ને નવવારણતામ્ ઇવ
જાણવાની વસ્તુમાં ક્ષણમાત્ર માટે મન લગાડવાથી એ ‘હું’પણું ધારણ કરે છે; જેમ સ્વપ્નમાં માણસ નવ દાંતવાળો હાથી બની જાય છે.
અસ્યા અહન્તાં યાતાયા દેશતાકાલતાખતાઃ । સમ્પદ્યન્તે સ્વયં શૂન્યરૂપિણ્યસ્ સખ્ય એવ તાઃ
જ્યારે એ ચેતન ‘હું’પણું ધારણ કરે છે, ત્યારે જગ્યા, સમય અને મર્યાદાની કલ્પનાઓ આપમેળે ઊભી થાય છે; એ બધું ખાલી રૂપમાં, મિત્રોની જેમ, એની સાથે રહે છે.
તાભિસ્ સંવલિતા સાથ સત્તા જીવાભિધાનકા । ભવતિ સ્પન્દવિજ્ઞાતા પવનસ્યેવ લેખિકા
આ બધાની સાથે જોડાયેલી એ સત્તા 'જીવ' તરીકે ઓળખાય છે; એ એવી રીતે અનુભવી શકાય છે જેમ પવનની લકીર દેખાય છે.
જીવશક્તિસ્ તથાભૂતા નિશ્ચયૈકવિલાસિની । બુદ્ધિતામ્ અનુયાતા સા ભવત્ય્ અજ્ઞપદાસ્થિતા
આ રીતે બનેલી જીવશક્તિ માત્ર નિશ્ચયમાં જ આનંદ પામે છે; એ બુદ્ધિને અનુસરીને અજ્ઞાનની અવસ્થામાં સ્થિર થાય છે.
શબ્દશક્ત્યા ક્રિયાશક્ત્યા જ્ઞાનશક્ત્યાનુગમ્યતે । પ્રત્યેકં પ્રસ્ફુરત્ય્ અન્તર્ અપ્રદર્શિતરૂપયા
એમાં વાણીની શક્તિ, ક્રિયાની શક્તિ અને જ્ઞાનશક્તિ જોડાયેલી છે; દરેક અંદરથી પ્રકાશિત થાય છે, પણ તેની બહારથી કોઈ સ્પષ્ટ આકાર દેખાતો નથી.
મિલિત્વૈષ ગણઃ ક્ષિપ્રં શ્રુતિં સમનુકલ્પયન્ । મનો ભવતિ શૂન્યાત્મબીજં સઙ્કલ્પશાખિનઃ
જ્યારે આ બધો સમૂહ ઝડપથી મળીને શ્રવણની ક્રિયા કરે છે, ત્યારે એ મન બની જાય છે—જે વિચારના વૃક્ષનું બીજ છે અને જેનું સ્વરૂપ ખાલીપું છે.
આતિવાહિકદેહોક્તિભાજનં તદ્ વિદુર્ બુધાઃ । અન્તસ્સ્થયા બ્રહ્મશક્ત્યા જ્ઞરૂપં સ્વાત્મનાત્મદૃક્
જ્ઞાની લોકો જાણે છે કે જેને 'આતિવાહિક શરીર' કહેવામાં આવે છે, તે માત્ર એક પાત્ર છે; તેમાં, અંદરની બ્રહ્મશક્તિથી, પોતાનું સ્વરૂપ જાણનારો આત્મા શુદ્ધ ચેતનાના રૂપે વસે છે.
સમ્પદ્યમાન એવાસ્મિંશ્ ચેતસીમા હિ શક્તયઃ । પશ્ચાદ્ ઇવ સહૈવાસ્ય પ્રોદ્યન્ત્ય્ અનુદિતા અપિ
જેમજ આ શરીર પ્રગટે છે, તેમજ મનની શક્તિઓ પણ તરત જ સાથે જ દેખાવા લાગે છે, જાણે પહેલાં દેખાઈ ન હતી પણ હવે તેની સાથે જ ઉદ્ભવે છે.
વાતસત્તા સ્પન્દસત્તા સ્પર્શસત્તા તથૈવ ચ । ત્વક્સત્તા તૈજસી સત્તા તથા સત્તા પ્રકાશિની
હવા હોવાની સ્થિતિ, કંપન હોવાની સ્થિતિ, સ્પર્શ હોવાની સ્થિતિ, તેમ જ ચામડી હોવાની સ્થિતિ, અગ્નિ હોવાની સ્થિતિ અને પ્રકાશ હોવાની સ્થિતિ—
દૃક્સત્તા જલસત્તા ચ સ્વાદસત્તા તથાપિ ચ । તથૈવ રસસત્તા ચ ગન્ધસત્તા તથૈવ ચ
દ્રષ્ટિ હોવાની સ્થિતિ, પાણી હોવાની સ્થિતિ, સ્વાદ હોવાની સ્થિતિ, તેમ જ રસ હોવાની સ્થિતિ અને સુગંધ હોવાની સ્થિતિ પણ—
ભૂસત્તા દેહસત્તા ચ પિણ્ડસત્તા ચ પીવરી । દેશસત્તા કાલસત્તા સર્વાસ્ ત્વ્ આકારવર્જિતાઃ
પૃથ્વીનું અસ્તિત્વ, શરીરનું અસ્તિત્વ, આ દેહરૂપ પિંડનું અસ્તિત્વ, પૂર્ણતાનું અસ્તિત્વ, જગ્યા અને સમયનું અસ્તિત્વ—આ બધું સ્વરૂપરહિત છે.
એવં સત્તાગણં ચેતઃ ક્રોડીકૃત્ય ખરૂપધૃત્ । સ્ફુરત્ય્ આશ્રિતપત્ત્રાદિ બીજવજ્ જીવતાં ગતમ્
આ રીતે, આ બધા અસ્તિત્વો મનમાં એકઠા થાય છે અને જગ્યા જેવું સ્વરૂપ ધારણ કરે છે; તે જીવમાં, બીજ અને તેની છાલ જેવી રીતે, પ્રવેશી ઝળહળી ઊઠે છે.
એતત્ પુર્યષ્ટકં વિદ્ધિ દેહો ઽયં ચાતિવાહિકઃ । અપરાબોધમ્ એતત્ તત્ સ્ફુરત્ય્ અંશવિભાગવત્
આને 'પુર્યષ્ટક' જાણ; આ શરીર અતિવાહિક છે. આ અજ્ઞાનની સ્થિતિ છે, અને તે પોતાના ભાગોમાં વહેંચાઈને પ્રકાશિત થાય છે.
એતદ્ યદ્ અઙ્ગસમ્પન્નં સમ્પન્નં તન્ ન કિઞ્ચન । ન જાતં ન ચ સદ્રૂપં ન ચિદાદિ ન ચેતરત્
જે અંગોથી યુક્ત અને પૂર્ણ દેખાય છે, તે વાસ્તવમાં કશું જ નથી; તેનું જન્મ નથી, તે સત્ય નથી, તે ચેતના પણ નથી અને બીજું કંઈ પણ નથી.
પરે પરં પ્રસ્ફુરતિ કેવલં કેવલાત્મ સત્ । જલપીઠસ્ય જઠરે જલદ્રવવિલાસવત્
પરમાત્મા માત્ર પોતાના સ્વરૂપમાં જ પ્રકાશે છે, જેમ પાણીના બબ્બલની અંદર પાણીનું રમણ જોવા મળે છે.
સંવિત્સંવેદનૈકાત્મ પૃથગ્ એતદ્ અચેતિતમ્ । સમ્પદ્યતે પરિજ્ઞાતં સઙ્કલ્પનગરોપમમ્
આ અજ્ઞાન, જે અલગ છે, તે માત્ર ચેતના અને જ્ઞાનથી બનેલું છે, પણ કલ્પનાના શહેર જેવું જણાય છે.
સંવેદનપરિજ્ઞાનાચ્ છિવતામ્ એવ ગચ્છતિ । અજાતમ્ એવ વા યત્ તત્ કથં ગચ્છતિ વસ્તુતામ્
જ્યારે જ્ઞાનને ઓળખાય છે, ત્યારે તે માત્ર શિવતામાં જ પહોંચે છે; પણ જે કદી જન્મ્યું જ નથી, તે ખરેખર અસ્તિત્વમાં કેવી રીતે આવી શકે?
અથૈતદ્ વિન્દતે સ્વાન્તં સઙ્કલ્પાદ્ અણુતાં સ્વતઃ । તન્માત્રસત્તાસ્ તસ્યાણોર્ એતાઃ પશ્યન્તિ દેહકમ્
પછી આ ચેતના પોતાના મનમાં કલ્પના દ્વારા પોતાની નાનીપણાને જાણે છે; અને સૂક્ષ્મ તત્ત્વોની હાજરીથી એ સૂક્ષ્મ તત્ત્વો પણ શરીરને નાનું જ માને છે.
અણુસ્થૂલત્વમ્ આપન્નં તદ્ એવાશુ પ્રપશ્યતિ । તસ્ય તન્માત્રરન્ધ્રાણિ યથાદેશં ચ પશ્યતિ
તે જ સૂક્ષ્મતાને જલદી જ સ્થૂળરૂપે જોઈ લે છે; અને તે તત્વોના માર્ગોને તેમના સ્થાન પ્રમાણે જોઈ શકે છે.
તતઃ પુરુષરૂપૈકભાવનાત્ પુરુષાકૃતિમ્ । કાકતાલીયવદ્ દૃષ્ટ્વા તુષ્ટં પુષ્ટં ભવત્ય્ અલમ્
પછી, મનમાં માત્ર માનવરૂપની એક જ ભાવના રાખવાથી, તે માનવાકૃતિને જોઈને, કાગળ અને તાડફળની અચાનક ભેટ જેવી, સંતોષ અને પોષણ પામે છે.
જીવ એતદવસ્થો ઽથ સ્થિતં પશ્યતિ દેહકમ્ । અસન્તમ્ એવ ગન્ધર્વપુરં સ્વપ્નપુરં યથા
જીવ એ સ્થિતિમાં, પછી શરીરને સાચું માનીને જુએ છે, જ્યારે એ ખરેખર અસ્તિત્વમાં નથી—જેમ ગંધર્વનગર અથવા સ્વપ્નમાં દેખાતું શહેર.
ગન્ધર્વનગરાકારમ્ અપિ સ્વપ્નપુરોપમમ્ । જગદ્ દુઃખાય દુઃખસ્ય કાત્ર યુક્તિઃ પરિક્ષયે
જગત ગંધર્વનગર જેવી, સ્વપ્નના શહેર જેવી દેખાય, તો એના નાશ પામતાં દુઃખ કે દુઃખના ઉદય માટે શું કારણ છે?
વાસનાવશતો દુઃખં વિદ્યમાને ચ સા ભવેત્ । અવિદ્યમાનં ચ જગન્ મૃગતૃષ્ણામ્બુભઙ્ગવત્
છુપાયેલા સંસ્કારોના પ્રભાવે દુઃખ ઊભું થાય છે; જ્યાં સુધી એ સંસ્કારો છે, ત્યાં સુધી દુઃખ પણ રહે છે. જ્યારે એ સંસ્કારો નથી, ત્યારે આ જગત મૃગજળની જેમ અસ્તિત્વ ગુમાવી દે છે.
અતઃ કિં વાસ્યતે કેન કસ્ય વા વાસના કુતઃ । કથં સ્વપ્નનરેણાઙ્ગ મૃગતૃષ્ણામ્બુ પીયતે
તો પછી કોણ કઈ રીતે બંધાયેલું છે? આ સંસ્કારો કોના છે અને ક્યાંથી આવે છે? પ્રિય, સ્વપ્નમાં મનુષ્ય મૃગજળનું પાણી કેવી રીતે પી શકે?
સસ્રષ્ટરિ તુ સાહન્તે સમનોમનનાદિકે । અવિદ્યમાને જગતિ યત્ સત્ તત્ પરિશિષ્યતે
જ્યારે સર્જનહાર, મન અને વિચાર વગેરે છે, ત્યારે જગત ન હોય ત્યારે પણ જે સત્ય છે, એ જ અંતે રહે છે.
યત્ર નો વાસના નૈવ વાસકં ન ચ વાસ્યતા । કેવલં કેવલીભાવસ્ સંશાન્તસકલભ્રમઃ
જ્યાં સંસ્કાર નથી, રંગાઈ પણ નથી અને રંગાવાનું પણ નથી, ત્યાં માત્ર શુદ્ધ સ્વરૂપ જ રહે છે, જ્યાં બધો ભ્રમ શાંત થઈ જાય છે.
યસ્ય સત્યો ઽપ્ય્ અસત્યો વા શૂન્ય એવ હિ યક્ષકઃ । વિલીનસ્ તસ્ય કૈવલ્યાત્ કિમ્ અન્યદ્ અવશિષ્યતે
જેના માટે યક્ષ સાચો હોય કે ખોટો, બંને ખાલીપો જ છે અને તે એકાંતમાં લય પામે છે, તો પછી શું બાકી રહે છે?
શૂન્ય એવ હિ વેતાલ ઇવેત્થં ચિત્તવાસના । ઉદિતેયં જગન્નામ્ની તચ્છાન્તૌ શાન્તિર્ અક્ષતા
જેમ વેતાળ માત્ર ખાલીપો છે, તેમ મનની વૃત્તિઓ પણ ખાલીપો જ છે; આ જગત નામનું જે ઉદ્ભવે છે અને શાંત થાય છે, ત્યારે અખંડ શાંતિ જ રહે છે.