તદીયાં દૃષ્ટિમ્ ઉત્સૃજ્ય તથેમામ્ અવલમ્બ્ય ચ । સમસ્ સ્વસ્થમનાશ્ શાન્તો વીતરાગો નિરામયઃ
તેમની દૃષ્ટિ છોડીને આ દૃષ્ટિ અપનાવો અને સમચિત્ત, સ્થિરમન, શાંત, રાગરહિત અને દુઃખથી પર રહો.
કાર્યોપહારૈર્ અભિતો યથાપ્રાપ્તૈર્ અખિન્નધીઃ । આત્માનમ્ અર્ચયંસ્ તિષ્ઠ સુખદુઃખશુભાશુભૈઃ
જે જે સાધનો મળી આવે તે વડે, સુખ-દુઃખ અને શુભ-અશુભ વચ્ચે પણ, અખૂટ મનથી પોતાના આત્માનું પૂજન કરતા રહો.
અધિગતવતિ સાધાવ્ એવમ્ એવાશુ નૂનં ત્વયિ તરલિતજીવં જન્મદુઃખાદિ કિઞ્ચિત્ । ન લગતિ પરિશુદ્ધે સર્વતસ્ સ્ફાટિકાઙ્ગે નવસદન ઇવાન્તર્ નિષ્કલઙ્કે કલઙ્કઃ
જ્યારે સાચા સદ્ગુણવાળા માણસમાં આવી પવિત્રતા પ્રાપ્ત થાય છે, ત્યારે તારી જેમ શાંત અને સ્થિર મનવાળા માટે જન્મ અને દુઃખ વગેરે કંઈ પણ લાગતું નથી—જેમ નવી, કાચ જેવી ચોખ્ખી હવેલીના અંદર ક્યારેય દાગ લાગતો નથી.
શિવઃ કિમ્ ઉચ્યતે દેવ પરં બ્રહ્મ કિમ્ ઉચ્યતે । આત્મા કિમ્ ઉચ્યતે વાપિ પરમાત્મા કિમ્ ઉચ્યતે
શિવ કોને કહે છે? પરબ્રહ્મ કોને કહે છે? આત્મા કોને કહે છે? કે પછી પરમાત્મા કોને કહે છે?
તત્ સત્ કિઞ્ચિન્ નકિઞ્ચિચ્ ચ શૂન્યં વિજ્ઞાનમ્ એવ ચ । ઇત્યાદિભેદો ભગવંસ્ ત્રિલોકેશ કિમ્ ઉચ્યતે
‘તે’, ‘સત્ય’, ‘કંઈક’, ‘કંઈ નહીં’, ‘શૂન્ય’ કે ‘જ્ઞાન’—હે ત્રણેય લોકના સ્વામી, આવા અલગ અલગ શબ્દોનો અર્થ શું છે?
અનાદ્યન્તમ્ અનાભાસં સત્ કિઞ્ચિદ્ ઇહ વિદ્યતે । ઇન્દ્રિયાણામ્ અનાભાસાદ્ યન્ નકિઞ્ચિદ્ ઇવ સ્થિતમ્
અહીં એવું કંઈક છે જેનું neither આરંભ છે, neither અંત છે, અને જે દેખાતું પણ નથી; ઇન્દ્રિયો દ્વારા દેખાતું નથી એટલે એવું લાગે છે કે જાણે કંઈ નથી.
યદ્ ઇન્દ્રિયાણાં બુદ્ધ્યાદિયુક્તાનામ્ અપ્ય્ અદૃશ્યતામ્ । ગતં તત્ કથમ્ ઈશાન વદ કેનાવગમ્યતે
હે ઈશ્વર, જ્યારે ઇન્દ્રિયો, મન અને બુદ્ધિ વગેરે પણ દેખાતા નથી, ત્યારે એ કેવી રીતે જાણી શકાય? કૃપા કરીને કહો, એ જાણવાનો ઉપાય શું છે?
યો મુમુક્ષુર્ અવિદ્યાંશઃ કેવલં નામ સાત્ત્વિકઃ । સાત્ત્વિકૈર્ એવ સો ઽવિદ્યાભાગૈશ્ શાસ્ત્રાદિનામભિઃ
મુક્તિ ઇચ્છનાર, જેમાં અજ્ઞાનનો માત્ર થોડો અંશ રહ્યો છે અને જે સ્વભાવથી શુદ્ધ છે, એ અજ્ઞાનના ભાગને શુદ્ધ શાસ્ત્રો અને આવા અજ્ઞાનરહિત સાધનો દ્વારા દૂર કરે છે.
અવિદ્યાં શ્રેષ્ઠયાશ્રેષ્ઠાં ક્ષાલયન્ન્ ઇહ તિષ્ઠતિ । મલં મલેનાપહરન્ યુક્તિજ્ઞો રજકો યથા
એ અહીં રહીને, શ્રેષ્ઠ અને તૃણજ્ઞાન બંનેને દૂર કરે છે, જેમ કુશળ ધોબી એક મેલને બીજાં મેલથી સાફ કરે છે.
કાકતાલીયવત્ પશ્ચાદ્ અવિદ્યાક્ષય આગતે । પ્રપશ્યત્ય્ આત્મનૈવાત્મા સ્વભાવસ્યૈષ નિશ્ચયઃ
જ્યારે કાગળ અને તાડફળની અચાનક ભેટ જેવી રીતે અજ્ઞાનનો નાશ થાય છે, ત્યારે આત્મા પોતે જ આત્માને અનુભવે છે; એ જ એની સાચી સ્વભાવની નિશ્ચિતતા છે.
યથા કથઞ્ચિદ્ અઙ્ગારં નિઘૃષ્ય ક્ષાલયઞ્ શિશુઃ । કરનૈર્મલ્યમ્ આપ્નોતિ કાર્ષ્ણ્યાઙ્ગારક્ષયે યથા
જેમ બાળક કોઈક રીતે કાળાં કોટરને ઘસે અને ધોઈને, જ્યારે એ કાળાશ દૂર થાય છે ત્યારે હાથ શુદ્ધ થઈ જાય છે, એ જ રીતે...
યથા કથઞ્ચિચ્ છાસ્ત્રાઢ્યૈર્ ભાગૈર્ ભાગં વિચારયન્ । સાત્ત્વિકૈસ્ તામસં નાશાદ્ દ્વયોર્ આત્મોદયસ્ તથા
જેમ શુદ્ધ શાસ્ત્રજ્ઞાનના ભાગથી અશુદ્ધ ભાગ પર વિચાર કરવામાં આવે છે, અને બંને શુદ્ધતા તથા અશુદ્ધતા નાશ પામે છે, ત્યારે આત્માનું પ્રકાશ પ્રગટે છે.
પશ્યત્ય્ આત્માનમ્ આત્મૈવ વિચારયતિ ચાત્મના । આત્મૈવાસ્તીહ નાવિદ્યાવિદ્યાવિદ્યાક્ષયં વિદુઃ
આત્મા પોતે જ પોતાને જુએ છે અને પોતે જ પોતાનામાં વિચાર કરે છે; અહીં માત્ર આત્મા જ છે—અજ્ઞાન નથી. જ્ઞાની લોકો જાણે છે કે અજ્ઞાનનો નાશ પણ અજ્ઞાન જ છે.
યાવત્ કિઞ્ચિદ્ ઇદં વસ્તુ નાનેવાત્માવગમ્યતે । ક્રમા ગુરૂપદેશાદ્યા નાત્મજ્ઞાનસ્ય કારણમ્
જ્યાં સુધી અહીં કંઈક વસ્તુ દેખાય છે, ત્યાં સુધી આત્મા અદ્વિતીય રૂપે અનુભૂતિ થતો નથી. ગુરુની ઉપદેશ વગેરે ક્રમથી આત્માજ્ઞાન થતું નથી.
ગુરુર્ હીન્દ્રિયવૃન્દાત્મા બ્રહ્મ સર્વેન્દ્રિયક્ષયાત્ । યદ્ વસ્તુ યત્ક્ષયપ્રાપ્યં તત્ તસ્મિન્ સતિ નાપ્યતે
ગુરુ એ ઇન્દ્રિયોના મૂળરૂપ છે, એ જ બ્રહ્મ છે. જ્યારે બધી ઇન્દ્રિયો શાંત થઈ જાય છે, ત્યારે જે કંઈ એના કારણે પ્રાપ્ત થાય છે, એ પણ એ અવસ્થામાં રહેતું નથી.
અકારણા અપિ પ્રાપ્તા ભૃશં કારણતાં દ્વિજ । ક્રમા ગુરૂપદેશાદ્યા આત્મજ્ઞાનસ્ય સિદ્ધયે
હે દ્વિજ, કારણ ન હોવા છતાં પણ, જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે અને એ જ્ઞાન પછીથી કારણ બની જાય છે. ધીરે ધીરે, ગુરુના ઉપદેશ અને બીજા ઉપાયો દ્વારા આત્મજ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે.
ક્રમે ગુરૂપદેશાનાં પ્રવૃત્તે શિષ્યબોધતઃ । અનિર્દેશ્યો ઽપ્ય્ અદૃશ્યો ઽપિ સ્વયમ્ આત્મા પ્રસીદતિ
જ્યારે ગુરુના ઉપદેશ ક્રમશઃ મળે અને શિષ્યને સમજ થાય, ત્યારે જે આત્મા વર્ણવી શકાયો નથી કે દેખાઈ પણ નથી, એ પોતે જ પ્રગટ થાય છે.
શાસ્ત્રાર્થૈર્ બુધ્યતે નાત્મા ગુરોર્ વાચા ન ચાનઘ । બુધ્યતે સ્વયમ્ એવૈષ સ્વબોધવશતસ્ સ્વતઃ
શાસ્ત્રના અર્થ કે ગુરુના શબ્દોથી આત્મા સમજાતો નથી, હે નિર્દોષ; એ તો પોતાનાં જ જ્ઞાનથી, પોતાની જ શક્તિથી, પોતે જ સમજાય છે.
ગુરૂપદેશશાસ્ત્રાર્થૈર્ વિના ચાત્મા ન બુધ્યતે । એતત્સંયોગસત્તૈવ સ્વાત્મજ્ઞાનપ્રકાશિની
ગુરુના ઉપદેશ અને શાસ્ત્રના અર્થ વિના આત્માનું સાચું જ્ઞાન થતું નથી; ગુરુ અને શાસ્ત્ર બંનેનું મિલન થાય ત્યારે જ પોતાનું જ્ઞાન પ્રકાશિત થાય છે.
ગુરુશાસ્ત્રાર્થશિષ્યાણાં ચિરસંયોગસત્તયા । અહનીવ જનાચાર આત્મજ્ઞાનં પ્રવર્તતે
ગુરુ, શાસ્ત્ર અને શિષ્યનો લાંબા સમયથી જોડાણ રહે ત્યારે, જેમ દિવસ ચડી આવે છે તેમ, રોજિંદા જીવનમાં આત્મજ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે.
કર્મબુદ્ધીન્દ્રિયાદ્યન્તસુખદુઃખાદિસઙ્ક્ષયઃ । શિવ આત્મેતિ કથિતસ્ તત્ સદ્ ઇત્યાદિનામભિઃ
કર્મ, બુદ્ધિ, ઇન્દ્રિયો અને આનંદ-દુઃખ વગેરેનો અંત આવવો એ જ 'શિવ' એટલે આત્મા કહેવાય છે; તેને 'સત્' અને આવા બીજા નામોથી પણ ઓળખવામાં આવે છે.
યત્રેદમ્ અખિલં નાસ્તિ તદ્રૂપેણૈવ ચાસ્તિ વા । તદ્ આકાશાદ્ અચ્છતરમ્ અનન્તં સદ્ ઇહાસ્તિ હિ
જ્યાં આ બધું નથી, અથવા માત્ર પોતાના સ્વરૂપે જ છે, એ જે આકાશથી પણ શુદ્ધ, અનંત અને સાચું છે, એ અહીં ખરેખર હાજર છે.
અવિશ્રાન્તતયા તત્ર તન્વવિદ્યૈર્ મુમુક્ષુભિઃ । વિચિત્રશુદ્ધમનનકલઙ્કકલિતાત્મભિઃ
ત્યાં મુક્તિની ઈચ્છા ધરાવતા, સૂક્ષ્મ જ્ઞાન ધરાવનારા સાધકોએ, નિરંતર પ્રયત્ન કરીને, પોતાના મનને શુદ્ધ અને નિર્દોષ રાખીને મહેનતપૂર્વક સાધના કરે છે.
અદૂર એવ તિષ્ઠદ્ભિર્ જીવન્મુક્તપદસ્ય તૈઃ । મોક્ષોપાયકબોધાય શાસ્ત્રાર્થરચનાય ચ
જીવનમાં જ મુક્તિની અવસ્થાને નજીક રહીને, એ લોકો શાસ્ત્રોના અર્થ સમજાવે છે અને મુક્તિ મેળવવાના ઉપાય બતાવે છે.
બ્રહ્મેન્દ્રરુદ્રપ્રમુખૈર્ લોકપાલૈસ્ સપણ્ડિતૈઃ । પુરાણવેદસિદ્ધાન્તસિદ્ધયે ભાવિતાત્મભિઃ
બ્રહ્મા, ઇન્દ્ર, રુદ્ર અને અન્ય લોકપાલો તથા વિદ્વાનો, જેમનું મન સત્યમાં સ્થિર છે, તેઓ પુરાણ અને વેદોના સિદ્ધાંતોને સ્થાપિત કરે છે.
ચિદ્ બ્રહ્મ શિવ આત્મેશપરમાત્મેશ્વરાદિકાઃ । એકસ્મિન્ કલ્પિતાસ્ સઞ્જ્ઞા નિસ્સઞ્જ્ઞે પૃથગ્ ઈશ્વરે
ચેતના, બ્રહ્મ, શિવ, આત્મા, ઈશ્વર, પરમાત્મા વગેરે નામો એક જ તત્વ માટે કલ્પવામાં આવ્યા છે, જ્યારે સાચી વાત એ છે કે ઈશ્વર તો બધા નામો અને ભેદથી પર છે.
એવમ્ એતજ્ જગત્તત્ત્વં સ્વં તત્ત્વં શિવનામકમ્ । સર્વથા સર્વદા સર્વેણાર્ચયન્ સુખમ્ આસ્સ્વ ભોઃ
આ જગતનું સાચું સ્વરૂપ એ તારો પોતાનો જ સ્વરૂપ છે, જેને શિવ કહેવામાં આવે છે. હંમેશા અને દરેક રીતે, આખા મનથી તેનું પૂજન કર અને સુખથી રહે, હે મિત્ર.
શિવ આત્મા પરં બ્રહ્મેત્યાદિશબ્દે ઽસ્તિ ભિન્નતા । સવાસનૈર્ વિરચિતા જ્ઞસ્ય ભેદો ન વસ્તુનિ
'શિવ', 'આત્મા', 'પરમ બ્રહ્મ' વગેરે શબ્દો માત્ર મનની વૃત્તિઓને કારણે જુદા લાગે છે; સાચા જ્ઞાનીએ તો એમાં કોઈ પણ પ્રકારનું ભેદ નથી માનતો.
એવં દેવાર્ચનં કુર્વઞ્ જ્ઞો નિત્યં મુનિનાયક । યત્રાસ્મદાદયો ભૃત્યાસ્ તત્ પ્રયાતિ પરં પદમ્
હે મુનિશ્રેષ્ઠ, જે જ્ઞાની સતત આવા દિવ્ય સ્વરૂપનું પૂજન કરે છે, તે એ પરમ અવસ્થાને પામે છે, જ્યાં અમને પણ દાસ બનવું પડે છે.
અવિદ્યમાનમ્ એવેદં વિદ્યમાનમ્ ઇવ સ્થિતમ્ । યથા તન્ મે સમાસેન ભગવન્ વક્તુમ્ અર્હસિ
આ જગત ખરેખર નથી, છતાં તે છે એમ દેખાય છે; હે ભગવાન, કૃપા કરીને એ કેવી રીતે છે તે સંક્ષિપ્તમાં મને સમજાવો.