રાગદ્વેષાદિશબ્દાર્થા નાત્મન્ય્ અન્યતમાશ્ શિવે । સમ્ભવન્તિ પૃથગ્રૂપા વહ્નૌ હિમકણા ઇવ
મોહ, દ્વેષ અને આવા બીજા ભાવો શુદ્ધ આત્મામાં કદી જન્મતા નથી; એ બધું અલગ-અલગ રહે છે, જેમ અગ્નિમાં હિમના ટીપાં ટકી શકતા નથી.
યદ્ યદ્ રાજત્વદીનત્વસુખદુઃખાદિવેદનમ્ । આત્મીયં પરકીયં ચ તત્ તદ્ અર્ચનમ્ આત્મનઃ
પ્રકાશ, અંધકાર, સુખ કે દુઃખ જેવું જે કંઈ અનુભવાય છે, પોતાનું હોય કે બીજાનું, એ બધું આત્માની પૂજા જ છે.
વિદ્ધિ સંવિત્તિમ્ એવાર્ચાં વેત્ત્ય્ આત્માત્માનમ્ એવ ચ । ઘટાદ્યાત્મતયા બ્રહ્મન્ સ્વયમ્ આત્મતયૈવ વા
જાણ કે ચેતના જ સાચી પૂજા છે; આત્મા પોતાને ઓળખે છે, એ પાત્રમાં રહેલા આત્મા તરીકે હોય કે પોતાના સ્વરૂપે, હે બ્રાહ્મણ.
શિવં શાન્તમ્ અનાભાસમ્ એકં ભાસુરમ્ આતતમ્ । જગત્પ્રત્યયવત્ સર્વમ્ આત્મરૂપમ્ ઇદં સ્થિતમ્
શુદ્ધ, શાંત, અજ્ઞાત, એકમાત્ર, પ્રકાશમય અને સર્વત્ર વ્યાપેલા જે આત્મા છે, એ જ આ સમગ્ર જગતમાં સર્વત્ર વ્યાપેલો છે.
અહો નુ ચિત્રમ્ આત્મૈવ ઘટાદ્ય્ અન્યદ્ અવસ્થિતમ્ । જીવાદિસ્ સ્વસ્થ એવાન્તર્ નૂનં વિસ્મૃતવાન્ ઇવ
આહા, કેટલું અદ્ભુત છે! પોતે આત્મા જ માટલાં અને અન્ય વસ્તુઓ રૂપે દેખાય છે, અને એ જ આત્મા અંદર જીવરૂપે સ્થિર છે, પણ જાણે પોતાને ભૂલી ગયો હોય એમ લાગે છે.
સર્વાત્મકસ્યાનન્તસ્ય શિવસ્યાન્તઃ કિલાત્મનઃ । પૂજ્યપૂજકપૂજાખ્યો વિભ્રમઃ પ્રોદિતો વૃથા
અંતરમાં રહેલા અનંત અને સર્વવ્યાપી પવિત્ર આત્મા માટે, પૂજ્ય, પૂજક અને પૂજા એમના ભેદ માત્ર ભ્રમ છે, એ બધું ખોટું છે.
નિયતાકારશાન્તત્વં ન ચ સમ્ભવતીશ્વરે । યતસ્ સઙ્કલ્પ્યતે બ્રહ્મન્ પૂજ્યપૂજામયઃ ક્રમઃ
પ્રભુમાં કોઈ નિશ્ચિત સ્વરૂપ કે શાંતિ રહેતી નથી, કારણ કે પૂજ્ય અને પૂજકનો ક્રમ માત્ર કલ્પના છે, હે બ્રાહ્મણ.
પૂજ્યપૂજાવ્યવચ્છિન્નો દેવો ઽનિત્યો ઽમલાત્મનઃ । સર્વશક્તેર્ અનન્તસ્ય નેશ્વરત્વસ્ય ભાજનમ્
પૂજ્ય અને પૂજકથી રહિત દેવતા, શુદ્ધ આત્મા માટે, સ્થાયી નથી; એ અનંત અને સર્વશક્તિમાન, ઈશ્વરતાવિહિન સ્વરૂપનું વાસન નથી.
ત્રિજગત્પ્રસૃતાચ્છાચ્છસંવિદ્રૂપસ્ય ચાત્મનઃ । નેશ્વરત્વાદ્ ઋતે બ્રહ્મન્ વ્યપદેશો ઽપિ યુજ્યતે
હે બ્રહ્મન, જે આત્મા શુદ્ધ ચેતનાસ્વરૂપ છે અને ત્રણેય લોકમાં વ્યાપક છે, તેને ભગવાન હોવાનો અવસર સિવાય બીજું કોઈ નામ પણ યોગ્ય નથી.
દેશકાલપરિચ્છિન્નો યેષાં સ્યાત્ પરમેશ્વરઃ । અસ્માકમ્ ઉપદેશ્યાસ્ તે ન વિપશ્ચિદ્ વિપશ્ચિતઃ
જેઓ માટે પરમેશ્વર દેશ અને કાળથી મર્યાદિત છે, તેમને જ આપણે સમજાવવાના છે; જ્ઞાની માણસો તો બીજા જ્ઞાનીને શીખવતા નથી.
તદીયાં દૃષ્ટિમ્ ઉત્સૃજ્ય તથેમામ્ અવલમ્બ્ય ચ । સમસ્ સ્વસ્થમનાશ્ શાન્તો વીતરાગો નિરામયઃ
તેમની દૃષ્ટિ છોડીને આ દૃષ્ટિ અપનાવો અને સમચિત્ત, સ્થિરમન, શાંત, રાગરહિત અને દુઃખથી પર રહો.
કાર્યોપહારૈર્ અભિતો યથાપ્રાપ્તૈર્ અખિન્નધીઃ । આત્માનમ્ અર્ચયંસ્ તિષ્ઠ સુખદુઃખશુભાશુભૈઃ
જે જે સાધનો મળી આવે તે વડે, સુખ-દુઃખ અને શુભ-અશુભ વચ્ચે પણ, અખૂટ મનથી પોતાના આત્માનું પૂજન કરતા રહો.
અધિગતવતિ સાધાવ્ એવમ્ એવાશુ નૂનં ત્વયિ તરલિતજીવં જન્મદુઃખાદિ કિઞ્ચિત્ । ન લગતિ પરિશુદ્ધે સર્વતસ્ સ્ફાટિકાઙ્ગે નવસદન ઇવાન્તર્ નિષ્કલઙ્કે કલઙ્કઃ
જ્યારે સાચા સદ્ગુણવાળા માણસમાં આવી પવિત્રતા પ્રાપ્ત થાય છે, ત્યારે તારી જેમ શાંત અને સ્થિર મનવાળા માટે જન્મ અને દુઃખ વગેરે કંઈ પણ લાગતું નથી—જેમ નવી, કાચ જેવી ચોખ્ખી હવેલીના અંદર ક્યારેય દાગ લાગતો નથી.
શિવઃ કિમ્ ઉચ્યતે દેવ પરં બ્રહ્મ કિમ્ ઉચ્યતે । આત્મા કિમ્ ઉચ્યતે વાપિ પરમાત્મા કિમ્ ઉચ્યતે
શિવ કોને કહે છે? પરબ્રહ્મ કોને કહે છે? આત્મા કોને કહે છે? કે પછી પરમાત્મા કોને કહે છે?
તત્ સત્ કિઞ્ચિન્ નકિઞ્ચિચ્ ચ શૂન્યં વિજ્ઞાનમ્ એવ ચ । ઇત્યાદિભેદો ભગવંસ્ ત્રિલોકેશ કિમ્ ઉચ્યતે
‘તે’, ‘સત્ય’, ‘કંઈક’, ‘કંઈ નહીં’, ‘શૂન્ય’ કે ‘જ્ઞાન’—હે ત્રણેય લોકના સ્વામી, આવા અલગ અલગ શબ્દોનો અર્થ શું છે?
અનાદ્યન્તમ્ અનાભાસં સત્ કિઞ્ચિદ્ ઇહ વિદ્યતે । ઇન્દ્રિયાણામ્ અનાભાસાદ્ યન્ નકિઞ્ચિદ્ ઇવ સ્થિતમ્
અહીં એવું કંઈક છે જેનું neither આરંભ છે, neither અંત છે, અને જે દેખાતું પણ નથી; ઇન્દ્રિયો દ્વારા દેખાતું નથી એટલે એવું લાગે છે કે જાણે કંઈ નથી.
યદ્ ઇન્દ્રિયાણાં બુદ્ધ્યાદિયુક્તાનામ્ અપ્ય્ અદૃશ્યતામ્ । ગતં તત્ કથમ્ ઈશાન વદ કેનાવગમ્યતે
હે ઈશ્વર, જ્યારે ઇન્દ્રિયો, મન અને બુદ્ધિ વગેરે પણ દેખાતા નથી, ત્યારે એ કેવી રીતે જાણી શકાય? કૃપા કરીને કહો, એ જાણવાનો ઉપાય શું છે?
યો મુમુક્ષુર્ અવિદ્યાંશઃ કેવલં નામ સાત્ત્વિકઃ । સાત્ત્વિકૈર્ એવ સો ઽવિદ્યાભાગૈશ્ શાસ્ત્રાદિનામભિઃ
મુક્તિ ઇચ્છનાર, જેમાં અજ્ઞાનનો માત્ર થોડો અંશ રહ્યો છે અને જે સ્વભાવથી શુદ્ધ છે, એ અજ્ઞાનના ભાગને શુદ્ધ શાસ્ત્રો અને આવા અજ્ઞાનરહિત સાધનો દ્વારા દૂર કરે છે.
અવિદ્યાં શ્રેષ્ઠયાશ્રેષ્ઠાં ક્ષાલયન્ન્ ઇહ તિષ્ઠતિ । મલં મલેનાપહરન્ યુક્તિજ્ઞો રજકો યથા
એ અહીં રહીને, શ્રેષ્ઠ અને તૃણજ્ઞાન બંનેને દૂર કરે છે, જેમ કુશળ ધોબી એક મેલને બીજાં મેલથી સાફ કરે છે.
કાકતાલીયવત્ પશ્ચાદ્ અવિદ્યાક્ષય આગતે । પ્રપશ્યત્ય્ આત્મનૈવાત્મા સ્વભાવસ્યૈષ નિશ્ચયઃ
જ્યારે કાગળ અને તાડફળની અચાનક ભેટ જેવી રીતે અજ્ઞાનનો નાશ થાય છે, ત્યારે આત્મા પોતે જ આત્માને અનુભવે છે; એ જ એની સાચી સ્વભાવની નિશ્ચિતતા છે.
યથા કથઞ્ચિદ્ અઙ્ગારં નિઘૃષ્ય ક્ષાલયઞ્ શિશુઃ । કરનૈર્મલ્યમ્ આપ્નોતિ કાર્ષ્ણ્યાઙ્ગારક્ષયે યથા
જેમ બાળક કોઈક રીતે કાળાં કોટરને ઘસે અને ધોઈને, જ્યારે એ કાળાશ દૂર થાય છે ત્યારે હાથ શુદ્ધ થઈ જાય છે, એ જ રીતે...
યથા કથઞ્ચિચ્ છાસ્ત્રાઢ્યૈર્ ભાગૈર્ ભાગં વિચારયન્ । સાત્ત્વિકૈસ્ તામસં નાશાદ્ દ્વયોર્ આત્મોદયસ્ તથા
જેમ શુદ્ધ શાસ્ત્રજ્ઞાનના ભાગથી અશુદ્ધ ભાગ પર વિચાર કરવામાં આવે છે, અને બંને શુદ્ધતા તથા અશુદ્ધતા નાશ પામે છે, ત્યારે આત્માનું પ્રકાશ પ્રગટે છે.
પશ્યત્ય્ આત્માનમ્ આત્મૈવ વિચારયતિ ચાત્મના । આત્મૈવાસ્તીહ નાવિદ્યાવિદ્યાવિદ્યાક્ષયં વિદુઃ
આત્મા પોતે જ પોતાને જુએ છે અને પોતે જ પોતાનામાં વિચાર કરે છે; અહીં માત્ર આત્મા જ છે—અજ્ઞાન નથી. જ્ઞાની લોકો જાણે છે કે અજ્ઞાનનો નાશ પણ અજ્ઞાન જ છે.
યાવત્ કિઞ્ચિદ્ ઇદં વસ્તુ નાનેવાત્માવગમ્યતે । ક્રમા ગુરૂપદેશાદ્યા નાત્મજ્ઞાનસ્ય કારણમ્
જ્યાં સુધી અહીં કંઈક વસ્તુ દેખાય છે, ત્યાં સુધી આત્મા અદ્વિતીય રૂપે અનુભૂતિ થતો નથી. ગુરુની ઉપદેશ વગેરે ક્રમથી આત્માજ્ઞાન થતું નથી.
ગુરુર્ હીન્દ્રિયવૃન્દાત્મા બ્રહ્મ સર્વેન્દ્રિયક્ષયાત્ । યદ્ વસ્તુ યત્ક્ષયપ્રાપ્યં તત્ તસ્મિન્ સતિ નાપ્યતે
ગુરુ એ ઇન્દ્રિયોના મૂળરૂપ છે, એ જ બ્રહ્મ છે. જ્યારે બધી ઇન્દ્રિયો શાંત થઈ જાય છે, ત્યારે જે કંઈ એના કારણે પ્રાપ્ત થાય છે, એ પણ એ અવસ્થામાં રહેતું નથી.
અકારણા અપિ પ્રાપ્તા ભૃશં કારણતાં દ્વિજ । ક્રમા ગુરૂપદેશાદ્યા આત્મજ્ઞાનસ્ય સિદ્ધયે
હે દ્વિજ, કારણ ન હોવા છતાં પણ, જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે અને એ જ્ઞાન પછીથી કારણ બની જાય છે. ધીરે ધીરે, ગુરુના ઉપદેશ અને બીજા ઉપાયો દ્વારા આત્મજ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે.
ક્રમે ગુરૂપદેશાનાં પ્રવૃત્તે શિષ્યબોધતઃ । અનિર્દેશ્યો ઽપ્ય્ અદૃશ્યો ઽપિ સ્વયમ્ આત્મા પ્રસીદતિ
જ્યારે ગુરુના ઉપદેશ ક્રમશઃ મળે અને શિષ્યને સમજ થાય, ત્યારે જે આત્મા વર્ણવી શકાયો નથી કે દેખાઈ પણ નથી, એ પોતે જ પ્રગટ થાય છે.
શાસ્ત્રાર્થૈર્ બુધ્યતે નાત્મા ગુરોર્ વાચા ન ચાનઘ । બુધ્યતે સ્વયમ્ એવૈષ સ્વબોધવશતસ્ સ્વતઃ
શાસ્ત્રના અર્થ કે ગુરુના શબ્દોથી આત્મા સમજાતો નથી, હે નિર્દોષ; એ તો પોતાનાં જ જ્ઞાનથી, પોતાની જ શક્તિથી, પોતે જ સમજાય છે.
ગુરૂપદેશશાસ્ત્રાર્થૈર્ વિના ચાત્મા ન બુધ્યતે । એતત્સંયોગસત્તૈવ સ્વાત્મજ્ઞાનપ્રકાશિની
ગુરુના ઉપદેશ અને શાસ્ત્રના અર્થ વિના આત્માનું સાચું જ્ઞાન થતું નથી; ગુરુ અને શાસ્ત્ર બંનેનું મિલન થાય ત્યારે જ પોતાનું જ્ઞાન પ્રકાશિત થાય છે.
ગુરુશાસ્ત્રાર્થશિષ્યાણાં ચિરસંયોગસત્તયા । અહનીવ જનાચાર આત્મજ્ઞાનં પ્રવર્તતે
ગુરુ, શાસ્ત્ર અને શિષ્યનો લાંબા સમયથી જોડાણ રહે ત્યારે, જેમ દિવસ ચડી આવે છે તેમ, રોજિંદા જીવનમાં આત્મજ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે.