સમતામધુરા રમ્યા રસશક્તિર્ મુનીન્દ્ર યા । તયા યદ્ ભાવિતં ચેત્યમ્ અમૃતં તત્ ક્ષણાદ્ ભવેત્
હે મુનિશ્રેષ્ઠ, સમતાના મધુર અને મનોહર સ્વાદમાં જે શક્તિ છે, એથી જે કંઈ પણ ભીની થાય છે, તે ક્ષણમાં અમૃત બની જાય છે.
સમતામૃતપૂરેણ યદ્ યન્ નામ વિભાવ્યતે । તત્ તદ્ આયાતિ માધુર્યં પરમ્ ઇન્દોર્ ઇવ ચ્યુતમ્
સમતા રૂપ અમૃતથી જે કંઈ કલ્પના થાય છે, તે બધું જ પરમ મધુરતા પામે છે, જાણે ચંદ્રમાંથી ટપકેલું હોય તેવી.
સમમ્ આકાશવદ્ ભૂત્વા યદ્ અહૃલ્લેખમ્ આસનમ્ । અવિકારમ્ અનાયાસં તદ્ દેવાર્ચનમ્ ઉચ્યતે
જ્યારે મન આકાશ જેવું સમાન અને વિશ્રાંત બની જાય છે, હૃદયની કોઈ છાપ વગરનું આસન હોય છે, અને એ અવિકારી તથા સહજ રહે છે—ત્યારે એ જ સાચું દેવપૂજન કહેવાય છે.
પૂર્ણેન્દુનેવ પૂર્ણેન ભાવ્યં શમસમત્વિષા । સ્વચ્છેન ચિદ્ઘનૈકેન જ્ઞેનાપ્ય્ ઉપલરૂપિણા
જેમ પૂર્ણ ચંદ્ર પોતાની પૂર્ણતાથી પ્રકાશે છે, તેમ મનમાં સમતા અને શાંતિની કાંતિથી, એકદમ નિર્મળ અને ચેતનામય બની, જ્ઞાન પથ્થર જેવું જડ પણ હોય તો પણ, મન પૂર્ણ ભાવથી ધ્યાન કરવું જોઈએ.
અન્તર્ આકાશવિશદો બહિઃ પ્રકૃતકાર્યકૃત્ । રઞ્જનામિહિકામુક્તસ્ સમ્પૂર્ણો જ્ઞ ઉપાસકઃ
જેનું અંતર આકાશ જેટલું સ્વચ્છ છે, બહારથી સામાન્ય કામકાજમાં વ્યસ્ત છે, અને આસક્તિના ધૂંધથી મુક્ત છે—એવો પૂર્ણ જ્ઞાની જ સાચો ઉપાસક કહેવાય છે.
સ્વપ્ને ઽપ્ય્ અદૃશ્યહૃલ્લેખમ્ અજ્ઞાનાભ્રપરિક્ષયે । શાન્તાહન્તાદિમિહિકં જ્ઞશરદ્વ્યોમ રાજતે
જ્યારે સ્વપ્નમાં પણ હૃદયની કોઈ છાપ દેખાતી નથી અને અજ્ઞાનના વાદળો વિસર્જાય જાય છે, ત્યારે જ્ઞાની પોતાનું અહંકાર અને ચંચળતાની ધૂંધ છોડીને, શરદના આકાશ જેવો તેજસ્વી બને છે.
સામાન્યમ્ અસ્તમિતમાનસમાતૃમેયં સદ્યઃપ્રસૂતશિશુવેદનવદ્વિતાનમ્ । સમ્યક્પ્રશાન્તમતિચેતનચિત્તજીવં જીવઞ્ જ્ઞ ઉત્તમપદસ્થિત એવ તિષ્ઠ
પારમ શાંતિમાં સ્થિર રહી, એ રીતે જીવજે કે તારો મન, માપ અને વિષય બધું સમાન અને શાંત થઈ ગયું છે. તારી જાગૃતિ નવી પેદા થયેલા બાળક જેવી નિર્દોષ અને તાજી છે. તારો મન, ચેતના અને શ્વાસ સંપૂર્ણ શાંત છે. એ રીતે જ્ઞાનથી જીવતો, સર્વોચ્ચ અવસ્થામાં સ્થિર રહી.
દેશકાલકલનક્રમોદિતૈસ્ સર્વવસ્તુસુખદુઃખવિભ્રમૈઃ । નિત્યમ્ અર્ચિતશરીરનાયકસ્ તિષ્ઠ શાન્તસકલેહયા ધિયા
સ્થળ, સમય અને તેના હિસાબથી ઉદ્ભવતા સર્વ વસ્તુઓના સુખ-દુઃખના ભ્રમથી અડગ રહી, હંમેશા શરીરના સ્વામીનું પૂજન કરતા, સંપૂર્ણ શાંતિવાળી બુદ્ધિ સાથે સ્થિર રહી.
યથાકામં યથારમ્ભં ન કરોષિ કરોષિ યત્ । ચિન્માત્રસ્ય શિવસ્યાન્તસ્ તદ્ દેવાર્ચનમ્ આત્મનઃ
તારે જે કરવું હોય તે કરે અથવા ના કરે, જે રીતે ઇચ્છા હોય તે રીતે કરે, એ બધું જ શુદ્ધ ચેતન્ય અને કલ્યાણરૂપ આત્માનું આંતરિક પૂજન છે.
તેનૈવાહ્લાદમ્ આયાતિ યાતિ પ્રકટતાં તથા । તથાસ્થિતેન રૂપેણ સ્વેનૈવ સ્વયમ્ ઈશ્વરઃ
આ રીતે જ આનંદ પ્રાપ્ત થાય છે અને સર્વ પ્રપંચ પ્રગટ થાય છે. જે પોતાનાં સ્વરૂપમાં સ્થિર રહે છે, એ પોતે જ ઈશ્વર છે.
રાગદ્વેષાદિશબ્દાર્થા નાત્મન્ય્ અન્યતમાશ્ શિવે । સમ્ભવન્તિ પૃથગ્રૂપા વહ્નૌ હિમકણા ઇવ
મોહ, દ્વેષ અને આવા બીજા ભાવો શુદ્ધ આત્મામાં કદી જન્મતા નથી; એ બધું અલગ-અલગ રહે છે, જેમ અગ્નિમાં હિમના ટીપાં ટકી શકતા નથી.
યદ્ યદ્ રાજત્વદીનત્વસુખદુઃખાદિવેદનમ્ । આત્મીયં પરકીયં ચ તત્ તદ્ અર્ચનમ્ આત્મનઃ
પ્રકાશ, અંધકાર, સુખ કે દુઃખ જેવું જે કંઈ અનુભવાય છે, પોતાનું હોય કે બીજાનું, એ બધું આત્માની પૂજા જ છે.
વિદ્ધિ સંવિત્તિમ્ એવાર્ચાં વેત્ત્ય્ આત્માત્માનમ્ એવ ચ । ઘટાદ્યાત્મતયા બ્રહ્મન્ સ્વયમ્ આત્મતયૈવ વા
જાણ કે ચેતના જ સાચી પૂજા છે; આત્મા પોતાને ઓળખે છે, એ પાત્રમાં રહેલા આત્મા તરીકે હોય કે પોતાના સ્વરૂપે, હે બ્રાહ્મણ.
શિવં શાન્તમ્ અનાભાસમ્ એકં ભાસુરમ્ આતતમ્ । જગત્પ્રત્યયવત્ સર્વમ્ આત્મરૂપમ્ ઇદં સ્થિતમ્
શુદ્ધ, શાંત, અજ્ઞાત, એકમાત્ર, પ્રકાશમય અને સર્વત્ર વ્યાપેલા જે આત્મા છે, એ જ આ સમગ્ર જગતમાં સર્વત્ર વ્યાપેલો છે.
અહો નુ ચિત્રમ્ આત્મૈવ ઘટાદ્ય્ અન્યદ્ અવસ્થિતમ્ । જીવાદિસ્ સ્વસ્થ એવાન્તર્ નૂનં વિસ્મૃતવાન્ ઇવ
આહા, કેટલું અદ્ભુત છે! પોતે આત્મા જ માટલાં અને અન્ય વસ્તુઓ રૂપે દેખાય છે, અને એ જ આત્મા અંદર જીવરૂપે સ્થિર છે, પણ જાણે પોતાને ભૂલી ગયો હોય એમ લાગે છે.
સર્વાત્મકસ્યાનન્તસ્ય શિવસ્યાન્તઃ કિલાત્મનઃ । પૂજ્યપૂજકપૂજાખ્યો વિભ્રમઃ પ્રોદિતો વૃથા
અંતરમાં રહેલા અનંત અને સર્વવ્યાપી પવિત્ર આત્મા માટે, પૂજ્ય, પૂજક અને પૂજા એમના ભેદ માત્ર ભ્રમ છે, એ બધું ખોટું છે.
નિયતાકારશાન્તત્વં ન ચ સમ્ભવતીશ્વરે । યતસ્ સઙ્કલ્પ્યતે બ્રહ્મન્ પૂજ્યપૂજામયઃ ક્રમઃ
પ્રભુમાં કોઈ નિશ્ચિત સ્વરૂપ કે શાંતિ રહેતી નથી, કારણ કે પૂજ્ય અને પૂજકનો ક્રમ માત્ર કલ્પના છે, હે બ્રાહ્મણ.
પૂજ્યપૂજાવ્યવચ્છિન્નો દેવો ઽનિત્યો ઽમલાત્મનઃ । સર્વશક્તેર્ અનન્તસ્ય નેશ્વરત્વસ્ય ભાજનમ્
પૂજ્ય અને પૂજકથી રહિત દેવતા, શુદ્ધ આત્મા માટે, સ્થાયી નથી; એ અનંત અને સર્વશક્તિમાન, ઈશ્વરતાવિહિન સ્વરૂપનું વાસન નથી.
ત્રિજગત્પ્રસૃતાચ્છાચ્છસંવિદ્રૂપસ્ય ચાત્મનઃ । નેશ્વરત્વાદ્ ઋતે બ્રહ્મન્ વ્યપદેશો ઽપિ યુજ્યતે
હે બ્રહ્મન, જે આત્મા શુદ્ધ ચેતનાસ્વરૂપ છે અને ત્રણેય લોકમાં વ્યાપક છે, તેને ભગવાન હોવાનો અવસર સિવાય બીજું કોઈ નામ પણ યોગ્ય નથી.
દેશકાલપરિચ્છિન્નો યેષાં સ્યાત્ પરમેશ્વરઃ । અસ્માકમ્ ઉપદેશ્યાસ્ તે ન વિપશ્ચિદ્ વિપશ્ચિતઃ
જેઓ માટે પરમેશ્વર દેશ અને કાળથી મર્યાદિત છે, તેમને જ આપણે સમજાવવાના છે; જ્ઞાની માણસો તો બીજા જ્ઞાનીને શીખવતા નથી.
તદીયાં દૃષ્ટિમ્ ઉત્સૃજ્ય તથેમામ્ અવલમ્બ્ય ચ । સમસ્ સ્વસ્થમનાશ્ શાન્તો વીતરાગો નિરામયઃ
તેમની દૃષ્ટિ છોડીને આ દૃષ્ટિ અપનાવો અને સમચિત્ત, સ્થિરમન, શાંત, રાગરહિત અને દુઃખથી પર રહો.
કાર્યોપહારૈર્ અભિતો યથાપ્રાપ્તૈર્ અખિન્નધીઃ । આત્માનમ્ અર્ચયંસ્ તિષ્ઠ સુખદુઃખશુભાશુભૈઃ
જે જે સાધનો મળી આવે તે વડે, સુખ-દુઃખ અને શુભ-અશુભ વચ્ચે પણ, અખૂટ મનથી પોતાના આત્માનું પૂજન કરતા રહો.
અધિગતવતિ સાધાવ્ એવમ્ એવાશુ નૂનં ત્વયિ તરલિતજીવં જન્મદુઃખાદિ કિઞ્ચિત્ । ન લગતિ પરિશુદ્ધે સર્વતસ્ સ્ફાટિકાઙ્ગે નવસદન ઇવાન્તર્ નિષ્કલઙ્કે કલઙ્કઃ
જ્યારે સાચા સદ્ગુણવાળા માણસમાં આવી પવિત્રતા પ્રાપ્ત થાય છે, ત્યારે તારી જેમ શાંત અને સ્થિર મનવાળા માટે જન્મ અને દુઃખ વગેરે કંઈ પણ લાગતું નથી—જેમ નવી, કાચ જેવી ચોખ્ખી હવેલીના અંદર ક્યારેય દાગ લાગતો નથી.
શિવઃ કિમ્ ઉચ્યતે દેવ પરં બ્રહ્મ કિમ્ ઉચ્યતે । આત્મા કિમ્ ઉચ્યતે વાપિ પરમાત્મા કિમ્ ઉચ્યતે
શિવ કોને કહે છે? પરબ્રહ્મ કોને કહે છે? આત્મા કોને કહે છે? કે પછી પરમાત્મા કોને કહે છે?
તત્ સત્ કિઞ્ચિન્ નકિઞ્ચિચ્ ચ શૂન્યં વિજ્ઞાનમ્ એવ ચ । ઇત્યાદિભેદો ભગવંસ્ ત્રિલોકેશ કિમ્ ઉચ્યતે
‘તે’, ‘સત્ય’, ‘કંઈક’, ‘કંઈ નહીં’, ‘શૂન્ય’ કે ‘જ્ઞાન’—હે ત્રણેય લોકના સ્વામી, આવા અલગ અલગ શબ્દોનો અર્થ શું છે?
અનાદ્યન્તમ્ અનાભાસં સત્ કિઞ્ચિદ્ ઇહ વિદ્યતે । ઇન્દ્રિયાણામ્ અનાભાસાદ્ યન્ નકિઞ્ચિદ્ ઇવ સ્થિતમ્
અહીં એવું કંઈક છે જેનું neither આરંભ છે, neither અંત છે, અને જે દેખાતું પણ નથી; ઇન્દ્રિયો દ્વારા દેખાતું નથી એટલે એવું લાગે છે કે જાણે કંઈ નથી.
યદ્ ઇન્દ્રિયાણાં બુદ્ધ્યાદિયુક્તાનામ્ અપ્ય્ અદૃશ્યતામ્ । ગતં તત્ કથમ્ ઈશાન વદ કેનાવગમ્યતે
હે ઈશ્વર, જ્યારે ઇન્દ્રિયો, મન અને બુદ્ધિ વગેરે પણ દેખાતા નથી, ત્યારે એ કેવી રીતે જાણી શકાય? કૃપા કરીને કહો, એ જાણવાનો ઉપાય શું છે?
યો મુમુક્ષુર્ અવિદ્યાંશઃ કેવલં નામ સાત્ત્વિકઃ । સાત્ત્વિકૈર્ એવ સો ઽવિદ્યાભાગૈશ્ શાસ્ત્રાદિનામભિઃ
મુક્તિ ઇચ્છનાર, જેમાં અજ્ઞાનનો માત્ર થોડો અંશ રહ્યો છે અને જે સ્વભાવથી શુદ્ધ છે, એ અજ્ઞાનના ભાગને શુદ્ધ શાસ્ત્રો અને આવા અજ્ઞાનરહિત સાધનો દ્વારા દૂર કરે છે.
અવિદ્યાં શ્રેષ્ઠયાશ્રેષ્ઠાં ક્ષાલયન્ન્ ઇહ તિષ્ઠતિ । મલં મલેનાપહરન્ યુક્તિજ્ઞો રજકો યથા
એ અહીં રહીને, શ્રેષ્ઠ અને તૃણજ્ઞાન બંનેને દૂર કરે છે, જેમ કુશળ ધોબી એક મેલને બીજાં મેલથી સાફ કરે છે.
કાકતાલીયવત્ પશ્ચાદ્ અવિદ્યાક્ષય આગતે । પ્રપશ્યત્ય્ આત્મનૈવાત્મા સ્વભાવસ્યૈષ નિશ્ચયઃ
જ્યારે કાગળ અને તાડફળની અચાનક ભેટ જેવી રીતે અજ્ઞાનનો નાશ થાય છે, ત્યારે આત્મા પોતે જ આત્માને અનુભવે છે; એ જ એની સાચી સ્વભાવની નિશ્ચિતતા છે.