મહાચિતસ્ સમુલ્લાસાત્ સમુદ્યન્તીવ કેચન । યે નામ તે જગત્ય્ એતે બ્રહ્મવિષ્ણુહરાદયઃ । કણાસ્ તપ્તાયસ ઇવ વારિધેર્ ઇવ બિન્દવઃ
મહાન મનમાંથી તેની પોતાની તેજસ્વિતા વડે, કેટલાક જીવો ઊભા થતાં દેખાય છે—જેને બ્રહ્મા, વિષ્ણુ, શિવ અને બીજા નામે ઓળખાય છે—જેમ ગરમ લોખંડમાંથી ચીંટાઓ નીકળે છે, અથવા સમુદ્રમાંથી બિંદુઓ પડે છે એમ.
તેષ્વ્ ઈષદ્ભ્રમભૂતેષુ જાતેષ્વ્ ઇવ પરાત્ પદાત્ । સ્થિતેષુ ભ્રમબીજેષુ કલ્પનાજાલકર્તૃષુ
આ બધા, જે માત્ર થોડા ભ્રમ જેવા છે, પરમાત્મામાંથી ઊભા થયા હોય એમ દેખાય છે અને કલ્પનાની જાળ બાંધતા ભ્રમના બીજ તરીકે રહે છે.
સહસ્રશતશાખેયમ્ અવિદ્યોદેતિ પીવરી । વેદવેદાર્થદેવાદિજીવજાલજટાવતી
પછી, આમાંથી હજારો શાખાવાળી, ઘન અને વિશાળ અજ્ઞાન ઊભી થાય છે, જેમાં વેદો, તેમનો અર્થ, દેવતાઓ અને જીવોની જાળ જેવી ગૂંચવણ હોય છે.
તતસ્ ત્વ્ અસ્યા અનન્તાયાઃ પ્રસૃતાયાઃ પુનઃ પુનઃ । સમ્પન્નદેશકાલાયાઃ ક્ષમસ્ સ્યાદ્ વર્ણનાસુ કઃ
પછી આ અજ્ઞાન ફરી ફરીને અનંત રીતે ફેલાય છે, દરેક જગ્યાએ અને દરેક સમયે પ્રસરે છે—એનું વર્ણન કોણ પૂરું કરી શકે?
બ્રહ્મવિષ્ણુહરાદીનાં મતો યઃ પરમઃ પિતા । મૂલબીજં મહાદેવઃ પલ્લવાનામ્ ઇવ દ્રુમઃ
બ્રહ્મા, વિષ્ણુ, મહાદેવ અને બીજા બધા દેવતાઓના પણ જે સર્વોચ્ચ પિતા ગણાય છે, એ મહાદેવ એ મૂળ બીજ છે, જેમ વૃક્ષના ડાળીઓ માટે મૂળ હોય છે તેમ.
સ બ્રહ્મતત્ત્વાદ્યભિધસ્ સર્વસંવેદનૈકકૃત્ । સર્વસત્તાપ્રદો ભાસ્વાન્ વન્દ્યો ઽભ્યર્ચ્યશ્ ચ તદ્વિદામ્
જે બ્રહ્મતત્વ અને અન્ય બધાનું મૂળ છે, સર્વ જ્ઞાનનો એકમાત્ર કારણ છે, સર્વેને અસ્તિત્વ આપનાર છે, તેજસ્વી છે, એવા પરમાત્માને જ્ઞાની લોકો વંદન કરે છે અને ભક્તિથી પૂજે છે.
પ્રત્યક્ષવસ્તુવિષયસ્ સર્વત્રૈવ સદોદિતઃ । સંવેદનાત્મકતયા ગતયા સર્વગોચરમ્
જેની સ્વરૂપે સીધી અનુભૂતિ છે, જે હંમેશા સર્વત્ર પ્રગટ છે, જે સર્વ જ્ઞાનના રૂપે બધામાં વ્યાપી રહ્યો છે અને સર્વ જગ્યાએ પહોંચે છે.
ન તસ્યાહ્વાનમન્ત્રાદિ કિઞ્ચિદ્ એવોપયુજ્યતે । નિત્યાહૂતસ્ સ સર્વસ્થો લભ્યતે સર્વતસ્ સ્વચિત્
એવા પરમાત્માને બોલાવવાનો કોઈ મંત્ર કે વિધિ જરૂરી નથી; તે હંમેશા સર્વત્ર હાજર છે અને પોતાના જ ચેતનાથી સર્વ જગ્યાએ પ્રાપ્ત થઈ શકે છે.
યાં યાં વસ્તુદશાં યાસિ તત એવ મુને શિવમ્ । સ્વરૂપં સમવાપ્નોષિ રૂપાલોકમનોદૃશા
હે મુનિ, તું જે જે અવસ્થામાં પ્રવેશ કરે છે, એ જ અવસ્થામાં તને કલ્યાણ મળે છે; તું પોતાના સત્ય સ્વરૂપને જાણી લે છે, અને મન અને પ્રકાશથી સર્વ રૂપોને જોઈ શકે છે.
આદ્યં પૂજ્યં નમસ્કાર્યં સ્તુત્યમ્ અર્ઘ્યં સુરેશ્વરમ્ । એનં તં વિદ્ધિ વેદ્યાનાં સીમાન્તં મહતામ્ અપિ
જે પ્રથમ છે, પૂજનીય છે, નમસ્કારયોગ્ય છે, સ્તુતિ અને અર્ઘ્ય પાત્ર છે, દેવોના સ્વામી છે—એને જ જાણ કે તે જ જાણવાનાં અને મહાન લોકોનાં પણ અંતિમ સીમા છે.
એવમ્ આત્માનમ્ આલોક્ય જરાશોકભયાપહમ્ । સમ્ભૃષ્ટબીજવજ્ જન્તુર્ ન ભૂયઃ પરિરોહતિ
આ રીતે, જે આત્મા વૃદ્ધાપન, દુઃખ અને ભયને દૂર કરે છે, એ આત્માનું દર્શન કરીને, જીવात्मા ભુંજાયેલી દાણાની જેમ ફરી જન્મતો નથી.
સકલજન્તુષુ જન્તુપદપ્રદં વિદિતમ્ આદ્યમ્ ઉપાસ્ય યતવ્રત । ત્વમ્ અજમ્ આત્મમયં પરમં પદં ભવસિ કિં પરિમજ્જસિ દૃષ્ટિષુ
જે સર્વ જીવોમાં જીવપદ આપે છે, પ્રાચીન છે, ઉપાસ્ય છે, યમનિયમ પાળનારાઓ દ્વારા પૂજાય છે—તું અજન્મા છે, આત્મમય છે, સર્વોચ્ચ અવસ્થા છે; તો પછી તું દૃશ્યોમાં કેમ ભટકે છે?
તતં ચિદ્રૂપમ્ એવૈકં સર્વસત્તાન્તરસ્થિતમ્ । સ્વાનુભૂતિમયં શુદ્ધં દેવં રુદ્રેશ્વરા વિદુઃ
પવિત્ર ચેતનાનું સ્વરૂપ એક જ છે, જે દરેક જીવમાં વ્યાપેલું છે અને પોતાનાં અનુભવથી ભરપૂર છે. દેવો રુદ્ર અને ઈશ્વર એ જને દૈવી સ્વરૂપ તરીકે ઓળખે છે.
બીજં સમસ્તબીજાનાં સારં સંસારસંસૃતેઃ । કર્મણાં પરમં કર્મ ચિદ્ધાતું વિદ્ધિ નિર્મલમ્
શુદ્ધ ચેતનાને બધા બીજનું મૂળ, સંસારના ચક્રનું સાર, સર્વ કર્મોમાં શ્રેષ્ઠ અને જ્ઞાનનું નિર્મળ આધાર જાણ.
કારણં કારણૌઘાનામ્ અકારણમ્ અનાબિલમ્ । ભાવનં ભાવનાંશાનામ્ અભાવ્યમ્ અભવાત્મકં
તે બધા કારણોનું કારણ છે, પણ પોતે કોઈ કારણથી બંધાયેલું નથી અને નિર્મળ છે. તે કલ્પનાઓની પણ કલ્પના છે, પણ પોતે કલ્પનાથી પર છે અને અસ્તિત્વથી પણ આગળ છે.
ચેતનં ચેતનૌઘાનાં ચેતનાત્મનિ ચેતિતમ્ । અચેત્યચેતનં ચેત્યં પરમં ભૂરિભાસનમ્
તે બધાં ચેતનાનો આધાર છે, આત્મજ્ઞાનમાં જાગૃત છે. તે જાણવાનું અને અજાણવાનું બંને છે, સર્વોચ્ચ છે અને અનેક રીતે પ્રકાશે છે.
આલોકાલોકમ્ અમલમ્ અનાલોક્યમ્ અલોકજમ્ । અબીજં જીવબીજૌઘં ચિદ્ઘનં વિમલં વિદુઃ
તે શુદ્ધ છે, પ્રકાશ અને અંધકારનો મૂળ સ્ત્રોત છે, જેને જોવું શક્ય નથી, જે બીજ વિના છે અને અનેક જીવોના બીજનું મૂળ છે, ચેતનાનો સમૂહ છે અને નિર્મળ છે—જ્ઞાની લોકો તેને આવું જ જાણે છે.
અસત્યં સન્મયં શાન્તં સત્યાસત્યવિવર્જિતમ્ । મહાસત્તાદિસન્તાનં ચિન્માત્રં વિદ્ધિ નેતરત્
તે અસત્ય છે પણ સત્યથી ભરપૂર છે, સંપૂર્ણ શાંત છે, સત્ય અને અસત્ય બંનેથી પર છે, મહાન સત્તા અને બીજા બધાનો પ્રવાહ છે—માત્ર ચેતના છે, બીજું કંઈ નથી.
સ્વયં ભવતિ રાગાત્મા રઞ્જકો રઞ્જનં રજઃ । સ્વયમ્ આકાશમ્ અપ્ય્ આશુ કુડ્યં ભવતિ મણ્ડિતમ્
તે પોતે જ રાગરૂપ બની જાય છે, રંગ આપનાર, રંગ અને રંગાઈ બધું પોતે જ છે; પોતાની શક્તિથી તરત જ આકાશ કે સજાવટવાળું ભીંત પણ બની શકે છે.
અસ્મિંશ્ ચિત્તેજસિ સ્ફારે જગન્મરુમરીચયઃ । સ્ફુરિતાઃ પ્રસ્ફુરિષ્યન્તિ પ્રસ્ફુરન્તિ ચ કોટિશઃ
આ વિશાળ ચેતનાના પ્રકાશમાં, જગતના મૃગમરીચિકા જેવાં અસંખ્ય લોકોએ જન્મ લીધો છે, લઈ રહ્યા છે અને લેતા રહેશે.
સ્વસત્તામાત્રસમ્પન્નમ્ ઇદમ્ અસ્મિન્ સ્વતેજસિ । ન કિઞ્ચિદ્ અપિ સમ્પન્નમ્ અન્યદ્ ઔષ્ણ્યાદ્ ઇવાનલે
આ સર્વેમાં માત્ર પોતાની જ સત્તા અને તેજ ભરેલું છે, તેમાં બીજું કશુંય નથી—જેમ અગ્નિમાં માત્ર તાપ જ હોય છે, એ સિવાય બીજું કશુંય નથી.
ગર્ભીકૃતમહામેરું પરમાણુમ્ અમું વિદુઃ
જેઓ જાણે છે કે આ નાનકડા પરમાણુમાં મહાન મેરુ પર્વત પણ સમાઈ જાય છે.
ગર્ભીકૃતમહાકલ્પો નિમેષો ઽયમ્ ઉદાહૃતઃ । આક્રાન્તકલ્પેનાનેન ન સન્ત્યક્તા નિમેષતા
આ ક્ષણમાં મહાન યુગ પણ સમાઈ જાય છે; છતાં, આખો યુગ તેમાં વ્યાપી જાય તો પણ એની ક્ષણપણું ક્યારેય જતું નથી.
વાલાગ્રકાદ્ અપ્ય્ અણુના વ્યાપ્તાનેનાખિલા મહી । સપ્તાબ્ધિવલયાપ્ય્ ઉર્વી નાસ્યાન્તમ્ અધિગચ્છતિ
વાળની ટોચ કરતાં પણ સૂક્ષ્મ પરમાણુથી આખી ધરતી વ્યાપી જાય છે; છતાં સાત સમુદ્રોથી ઘેરાયેલી ધરતી પણ એની સીમા સુધી પહોંચી શકતી નથી.
અકુર્વન્ન્ એવ સંસારરચનાં કર્તૃતાં ગતઃ । કુર્વન્ન્ એવ મહાકર્મ ન કરોત્ય્ એવ કિઞ્ચન
કોઈ કાર્ય કર્યા વિના જ, એ સંસારની રચનાનો કર્તા બની જાય છે; અને મોટા મોટા કામો કરતાં પણ, વાસ્તવમાં એ કશું જ કરતો નથી.
દ્રવ્યમ્ અપ્ય્ એવ નિર્દ્રવ્યો નિર્દ્રવ્યો ઽપિ હિ દ્રવ્યવત્ । અકાયો ઽપિ મહાકાયો મહાકાયો ઽપ્ય્ અકાયવાન્
એ પદાર્થ છે, છતાં પણ પદાર્થથી રહિત છે; પદાર્થથી રહિત છે, છતાં પણ પદાર્થ જેવો લાગે છે; એ શરીર વિનાનો છે, છતાં પણ વિશાળ શરીર ધરાવે છે; વિશાળ શરીર ધરાવે છે, છતાં પણ એ શરીર વિનાનો જ છે.
અદ્યાપ્ય્ એષ સદા પ્રાતઃ પ્રાતર્ અપ્ય્ અદ્યતાં ગતઃ । ન ચાયમ્ અદ્ય ન પ્રાતસ્ ત્વ્ અદ્ય પ્રાતશ્ ચ વા સદા
આજે પણ, એ હંમેશા આજ અને પ્રભાતમાં રહે છે, છતાં પણ એ આજે અને પ્રભાતથી પાર ગયો છે; એ ન તો આજ છે, ન તો પ્રભાત છે, અને ન તો હંમેશા આજ અને પ્રભાત જ છે.
હુણ્ડુભિલ્લિઘલે મત્તશુલુપિણ્ઠિલિસાલઘે । વેલ્લિઘિલ્લિસલાવોલલાસગુગ્ગુલુસુસ્સુની
હુણ્ડુભિલ્લિઘલે મત્તશુલુપિઠિલિસાલઘે, વેલ્લિઘિલ્લિસલાવોલલાસગુગ્ગુલુસુસ્સુની.
ઇત્યાદ્ય્ અનર્થકં વાક્યં તથા સત્યં સ એવ ચ । ન તદ્ અસ્તિ ન યત્ સ સ્યાન્ ન તદ્ અસ્તિ ન યત્ ત્વ્ અસૌ
આવી વ્યર્થ વાતો, છતાં એ સાચી છે અને એ જ એ છે; એ સિવાય કશું નથી, અને જે કંઈ છે એ બધું એ જ છે.
યસ્મૈ સર્વં યતસ્ સર્વં યસ્ સર્વં સર્વતશ્ ચ યઃ । યશ્ ચ સર્વમયો નિત્યં તસ્મૈ સર્વાત્મને નમઃ
જેને બધું અર્પણ છે, જેમાંથી બધું ઉત્પન્ન થાય છે, જે બધું છે અને સર્વત્ર વ્યાપક છે, અને જે હંમેશા સર્વમાં વ્યાપેલો છે—એ સર્વાત્માને વંદન.