ઇત્ય્ ઉક્તવાન્ અમલદૃક્ પરિણામતો ઽસ્મિન્ સ્ફારે પદે સમુપશાન્તરવાભિરામઃ । તૂષ્ણીમ્ અતિષ્ઠદ્ અમુના મુનિના ચ સાર્ધં સંશાન્તવૃત્તિર્ અથ તત્ર મુહૂર્તમ્ ઈશઃ
આ રીતે શુદ્ધ દૃષ્ટિવાળા ભગવાને વાત કરી, બદલાતા નથી એવા વિશાળ અને શાંત અવસ્થામાં આનંદ અનુભવી, મૌન અને શાંતિથી ભરેલા, એ મહાન ઋષિ સાથે થોડો સમય ત્યાં મૌન રહી, મન સંપૂર્ણ શાંત હતું.
તતો મુહૂર્તેન હરો ગૌરીકમલિનીસરઃ । મદ્વિકાસોન્મુખસ્ સ્વૈરં વિકાસં બહિર્ આદદે
થોડા ક્ષણ પછી, હર ભગવાને, જેમ ગૌરીના સરોવરનું કમળ ખીલતું હોય તેમ, મારી તરફ મુખ ફેરવી, મુખ પર ખુલ્લો પ્રસન્ન ભાવ લઈને, મને જોઈને હળવેથી સ્મિત કર્યું.
દૃક્ત્રયં દર્શયામ્ આસ મુખાત્ કાલવશોદિતમ્ । રોદસ્સમુદ્ગકાદ્ અર્કરત્નરાશિમ્ ઇવોદિતમ્
તેમણે પોતાના મુખમાંથી, સમયની શક્તિથી ઉદ્ભવેલી, ત્રણ પ્રકારની દૃષ્ટિ દર્શાવી, જાણે પર્વતની ટોચ પરથી સૂર્યમણિના સમૂહનું ઉગવું હોય તેમ તે પ્રકાશિત થઈ.
અકાલદ્વાદશાદિત્યદિનતેજસ્ સ સંહરન્ । નિશામ્ અનાશયંશ્ ચેષદ્ ઈશો મામ્ આહ માનિતમ્
ભગવાને, અસમયે ઉગેલા બાર સૂર્યના તેજને પાછું ખેંચી લીધું અને રાત્રિના અવશેષને પણ સમાપ્ત કરી દીધું, પછી ધીમે ધીમે હલનચલન કરીને, મને સન્માનપૂર્વક સંબોધન કર્યું.
મુને મનનમ્ આહૂય સ્વસત્તૈવાશુ મીયતામ્ । ત્વમ્ અર્થમ્ આહરાહાર્યં પવનસ્ સ્પન્દતામ્ ઇવ
હે મુનિ, મનનને બોલાવીને તું ઝડપથી પોતાની જ સત્તાનું અવલોકન કર. જે અર્થ સમજવાનો છે, તેને તું બહાર લાવ, જેમ પવન હલનચલન લાવે છે તેમ.
દ્રષ્ટવ્યમ્ ઇહ યત્ કિઞ્ચિત્ તદ્ દૃષ્ટં કિં શમભ્રમૈઃ । ન હિ હેયમ્ ઉપાદેયં વેહ પશ્યામિ તદ્વિદઃ
અહીં જે કંઈ જોવાનું છે, તે જોાઈ જાય પછી વધુ ઉથલપાથલ કે શાંતિથી શું મળે? જાણનારા માટે અહીં કંઈ પણ ત્યાજ્ય કે ગ્રહણ કરવા જેવું હું નથી જોતો.
શાન્ત્યશાન્તિમયાન્ એતાન્ વિકલ્પાન્ ગલિતાન્ અસિ । વિબુદ્ધવાન્ યથાસ્થિત્યા ત્વં ત્વમ્ એવ ભવાત્મદૃક્
શાંતિ અને અશાંતિથી બનેલા બધા વિચાર તું છોડી દીધા છે. હવે જાગૃત થઈને, તું જેમ છે તેમ જ, પોતાને આત્મરૂપે જોઈ રહ્યો છે.
ઇમાં દૃશ્યદશામ્ આશુ બાલબોધાય વા પુનઃ । સમાશ્રિત્ય મદુક્તં ત્વં શૃણુ તૂષ્ણીંસ્થિતેન કિમ્
બાળકને સમજાવવા માટે, આ દેખાતી સ્થિતિને ફરીથી ઝડપથી અપનાવી લે અને જે હું કહું છું તે સાંભળ; મૌન રહીને શું લાભ?
ઇત્ય્ ઉક્ત્વા બાહ્યબોધસ્થં મામ્ અવેક્ષ્ય ત્રિશૂલધૃત્ । કુર્વન્ પ્રાહરદ્ અજ્યોત્સ્નાસરસીન્દું સિતોત્પલમ્
આવું કહીને, ત્રણ શૂળ ધારણ કરનાર એ મને, જે બહારની જાગૃતિમાં સ્થિત હતો, જોઈને, ચાંદનીથી ભરેલી સરોવર પર ખીલેલા સફેદ કમળને ઘા માર્યો.
ઔદાસીન્યેન દેહાનાં ચિત્ સ્વસ્પન્દેષુ કારણમ્ । તદાત્મનામ્ અતત્ત્વાનાં શૂન્યં ખમ્ ઇવ ભૂરુહામ્
શરીર પ્રત્યે ઉદાસીન રહીને, ચેતના એના ચળવળનું કારણ બને છે; જે આત્મામાં સ્થિત છે અને જે સત્યમાં સ્થિર નથી, એમના માટે ચેતના વૃક્ષો માટે આકાશ જેવું ખાલી લાગે છે.
ચિતા સઞ્ચેત્યતે દેહો ન તુ સઞ્ચાલ્યતે ક્વચિત્ । પ્રભુર્ દ્રષ્ટૈવ ભવતિ કર્તા ભવતિ કર્મકૃત્
ચેતના શરીરને જાણે છે, પણ ક્યારેય તેને હલાવતી નથી; સ્વામી માત્ર દર્શક બને છે અને કરનાર કર્મ કરનાર બને છે.
પ્રાણેનેદં દેહગેહં પરિસ્ફુરતિ યન્ત્રવત્ । પ્રાણહીનં પરિસ્પન્દં ત્યક્ત્વા તિષ્ઠતિ મૂકવત્
પ્રાણથી આ શરીરનું ઘર યંત્રની જેમ હલચલ કરે છે; જ્યારે પ્રાણ ન રહે ત્યારે તે ચળવળ છોડી દે છે અને મૌન બની જાય છે.
ચાલની પાવની શક્તિશ્ શક્તિસ્ સંવેદની ચિતેઃ । સામૂર્તા ખાદ્ અપિ સ્વચ્છા સ્વસત્તૈવાત્ર કારણમ્
ચાલતી અને પવિત્ર કરતી શક્તિ એ ચેતનાની શક્તિ છે; એ જ ચેતનાની જાણવાની ક્ષમતા છે. આ શક્તિ આકાશ જેટલી નિર્મળ અને આકારરહિત છે, છતાં અહીં બધું તેના પોતાના અસ્તિત્વથી જ થાય છે.
વિનશ્યતઃ પ્રાણદેહૌ વિયોગાત્મક એવ ચ । ચિદાત્મા ખાદ્ અપિ સ્વચ્છો ન વિનશ્યતિ કિં ભ્રમૈઃ
જ્યારે પ્રાણ અને શરીર નાશ પામે છે ત્યારે વિયોગ થાય છે; પણ ચેતનાનું તત્વ તો આકાશમાં પણ સ્વચ્છ રહે છે અને ક્યારેય નાશ પામતું નથી—તો પછી આમાં શા માટે ભ્રમ થવો?
મનઃપ્રાણમયે દેહે ચિત્તત્ત્વં પરિરાજતે । મકુરે ચામલાભાસે પ્રતિબિમ્બં પ્રવર્તતે
મન અને પ્રાણથી બનેલા શરીરમાં ચેતનાનું તત્વ તેજથી ઝળહળે છે; જેમ નિર્મળ અરીસામાં પ્રતિબિંબ દેખાય છે એમ.
સદ્ અપ્ય્ અગ્રગતં વસ્તુ પ્રતિબિમ્બક્રિયાં પ્રતિ । યથા નાસ્તિ મલોપેતે મકુરે મુનિનાયક
હું મહર્ષિ, જેમ અરીસો નિર્મળ હોય ત્યારે સામે વસ્તુ હોવા છતાં તેમાં પ્રતિબિંબ પડતું નથી, એ જ રીતે...
તથા નાસ્તિ ગતપ્રાણે વિદ્યમાને ઽપિ દેહકે । સર્વગાપિ ચિદ્ અન્યૂના બોધસ્પન્દાદિકં પ્રતિ
જેમ જીવદયાની વિદાય પછી શરીર રહે છે, પણ તેમાં ચેતનાની કોઈ અસર દેખાતી નથી — એ ચેતના તો સર્વત્ર વ્યાપી છે, ક્યારેય ઓછી થતી નથી, છતાં શરીરમાં જ્ઞાનની લહેર કે ચેતનાની હલચલ અનુભવાતી નથી.
બોધાત્ કલઙ્કવિકલા ચિદ્ એવ પરમા શિવમ્ । વિદુર્ દેવં તદભ્યાસં સર્વસત્તાર્થદં તથા
જ્ઞાનથી રહિત, દોષ અને મર્યાદાથી પર, એવી શુદ્ધ ચેતના સર્વોચ્ચ અને કલ્યાણરૂપ છે; જ્ઞાની લોકો તેને જ દેવરૂપ માને છે, અને તેનું ચિંતન-અભ્યાસ સર્વ જીવના કલ્યાણનું કારણ બને છે.
સ હરિસ્ સ શિવસ્ સો ઽજસ્ સ બ્રહ્મા સ સુરેશ્વરઃ । અનિલાનલચન્દ્રાર્કવપુસ્ સ પરમેશ્વરઃ
એ જ હરિ છે, એ જ શિવ છે, એ જ અજ છે, એ જ બ્રહ્મા છે, એ જ દેવોના સ્વામી છે; એની જ કાયામાં પવન, અગ્નિ, ચાંદ્ર અને સૂર્ય છે — એ જ સર્વોચ્ચ ભગવાન છે.
સ એવ સર્વગાત્માત્મા ચિત્ સંવિચ્ ચેતનસ્ સ્મૃતઃ । દેવેશો દેહભૃદ્ ધાતા દેવદેવો દિવસ્પતિઃ
એ જ સર્વના આત્મા છે, એ જ ચેતનાનું મૂળ છે, એ જ જ્ઞાન, ચેતના અને સ્મૃતિરૂપ છે; એ જ દેવોના દેવ, શરીર ધારણ કરનારા સર્વ જીવનો આધાર, સર્જનહાર, દેવોમાં પણ શ્રેષ્ઠ અને સ્વર્ગના સ્વામી છે.
મહાચિતસ્ સમુલ્લાસાત્ સમુદ્યન્તીવ કેચન । યે નામ તે જગત્ય્ એતે બ્રહ્મવિષ્ણુહરાદયઃ । કણાસ્ તપ્તાયસ ઇવ વારિધેર્ ઇવ બિન્દવઃ
મહાન મનમાંથી તેની પોતાની તેજસ્વિતા વડે, કેટલાક જીવો ઊભા થતાં દેખાય છે—જેને બ્રહ્મા, વિષ્ણુ, શિવ અને બીજા નામે ઓળખાય છે—જેમ ગરમ લોખંડમાંથી ચીંટાઓ નીકળે છે, અથવા સમુદ્રમાંથી બિંદુઓ પડે છે એમ.
તેષ્વ્ ઈષદ્ભ્રમભૂતેષુ જાતેષ્વ્ ઇવ પરાત્ પદાત્ । સ્થિતેષુ ભ્રમબીજેષુ કલ્પનાજાલકર્તૃષુ
આ બધા, જે માત્ર થોડા ભ્રમ જેવા છે, પરમાત્મામાંથી ઊભા થયા હોય એમ દેખાય છે અને કલ્પનાની જાળ બાંધતા ભ્રમના બીજ તરીકે રહે છે.
સહસ્રશતશાખેયમ્ અવિદ્યોદેતિ પીવરી । વેદવેદાર્થદેવાદિજીવજાલજટાવતી
પછી, આમાંથી હજારો શાખાવાળી, ઘન અને વિશાળ અજ્ઞાન ઊભી થાય છે, જેમાં વેદો, તેમનો અર્થ, દેવતાઓ અને જીવોની જાળ જેવી ગૂંચવણ હોય છે.
તતસ્ ત્વ્ અસ્યા અનન્તાયાઃ પ્રસૃતાયાઃ પુનઃ પુનઃ । સમ્પન્નદેશકાલાયાઃ ક્ષમસ્ સ્યાદ્ વર્ણનાસુ કઃ
પછી આ અજ્ઞાન ફરી ફરીને અનંત રીતે ફેલાય છે, દરેક જગ્યાએ અને દરેક સમયે પ્રસરે છે—એનું વર્ણન કોણ પૂરું કરી શકે?
બ્રહ્મવિષ્ણુહરાદીનાં મતો યઃ પરમઃ પિતા । મૂલબીજં મહાદેવઃ પલ્લવાનામ્ ઇવ દ્રુમઃ
બ્રહ્મા, વિષ્ણુ, મહાદેવ અને બીજા બધા દેવતાઓના પણ જે સર્વોચ્ચ પિતા ગણાય છે, એ મહાદેવ એ મૂળ બીજ છે, જેમ વૃક્ષના ડાળીઓ માટે મૂળ હોય છે તેમ.
સ બ્રહ્મતત્ત્વાદ્યભિધસ્ સર્વસંવેદનૈકકૃત્ । સર્વસત્તાપ્રદો ભાસ્વાન્ વન્દ્યો ઽભ્યર્ચ્યશ્ ચ તદ્વિદામ્
જે બ્રહ્મતત્વ અને અન્ય બધાનું મૂળ છે, સર્વ જ્ઞાનનો એકમાત્ર કારણ છે, સર્વેને અસ્તિત્વ આપનાર છે, તેજસ્વી છે, એવા પરમાત્માને જ્ઞાની લોકો વંદન કરે છે અને ભક્તિથી પૂજે છે.
પ્રત્યક્ષવસ્તુવિષયસ્ સર્વત્રૈવ સદોદિતઃ । સંવેદનાત્મકતયા ગતયા સર્વગોચરમ્
જેની સ્વરૂપે સીધી અનુભૂતિ છે, જે હંમેશા સર્વત્ર પ્રગટ છે, જે સર્વ જ્ઞાનના રૂપે બધામાં વ્યાપી રહ્યો છે અને સર્વ જગ્યાએ પહોંચે છે.
ન તસ્યાહ્વાનમન્ત્રાદિ કિઞ્ચિદ્ એવોપયુજ્યતે । નિત્યાહૂતસ્ સ સર્વસ્થો લભ્યતે સર્વતસ્ સ્વચિત્
એવા પરમાત્માને બોલાવવાનો કોઈ મંત્ર કે વિધિ જરૂરી નથી; તે હંમેશા સર્વત્ર હાજર છે અને પોતાના જ ચેતનાથી સર્વ જગ્યાએ પ્રાપ્ત થઈ શકે છે.
યાં યાં વસ્તુદશાં યાસિ તત એવ મુને શિવમ્ । સ્વરૂપં સમવાપ્નોષિ રૂપાલોકમનોદૃશા
હે મુનિ, તું જે જે અવસ્થામાં પ્રવેશ કરે છે, એ જ અવસ્થામાં તને કલ્યાણ મળે છે; તું પોતાના સત્ય સ્વરૂપને જાણી લે છે, અને મન અને પ્રકાશથી સર્વ રૂપોને જોઈ શકે છે.
આદ્યં પૂજ્યં નમસ્કાર્યં સ્તુત્યમ્ અર્ઘ્યં સુરેશ્વરમ્ । એનં તં વિદ્ધિ વેદ્યાનાં સીમાન્તં મહતામ્ અપિ
જે પ્રથમ છે, પૂજનીય છે, નમસ્કારયોગ્ય છે, સ્તુતિ અને અર્ઘ્ય પાત્ર છે, દેવોના સ્વામી છે—એને જ જાણ કે તે જ જાણવાનાં અને મહાન લોકોનાં પણ અંતિમ સીમા છે.