આતિવાહિકદેહા ચિજ્ જીવતાં સમુપાગતા । ભાવનાત્ પઞ્ચકીભૂતા દ્રવ્યમ્ અસ્મીતિ વેત્ત્ય્ અલમ્
સૂક્ષ્મ શરીર, એટલે કે ચેતના, જીવમાં આવે છે; કલ્પનાથી તે પાંચ તત્વોથી બનેલું બને છે અને 'હું આ પદાર્થ છું' એમ જાણે છે.
તદ્ દ્રવ્યં પ્રાણિના ભુક્તમ્ આશુ ગચ્છતિ વીર્યતામ્ । તતો ઽહં પ્રાણવાઞ્ જાતો વેત્તીત્ય્ અનુભવાત્મકમ્
આ પદાર્થ જ્યારે જીવ ખાય છે, ત્યારે તે ઝડપથી શક્તિ બની જાય છે; ત્યારબાદ 'હું જીવિત છું' એવી અનુભૂતિ થાય છે, જે અનુભવ સ્વરૂપ છે.
અહન્તાદિક્રમેણાશુ પઞ્ચકાનુભવક્રમાત્ । સ્થાવરં જઙ્ગમં યદ્ યદ્ વેત્તિ તત્ તદ્ ભવત્ય્ અલમ્
અહંકાર અને બીજા ક્રમથી, તથા પાંચ તત્વોના અનુક્રમ અનુભવથી, જે સ્થાવર કે જંગમ વસ્તુ જાણે છે, એ જ વસ્તુ બની જાય છે.
કાકતાલીયયોગેન દૃઢાભ્યાસક્ષયેણ ચ । વાસનાન્તરસંશ્લેષાત્ પૂર્વમ્ આકારમ્ ઉજ્ઝતિ
યોગાયોગથી, અથવા દૃઢ અભ્યાસ નાશ પામવાથી, અને બીજી વાસનાની મિલનથી, પહેલો સ્વરૂપ છોડી દે છે.
દ્વિત્વસ્વસંવિદા દ્વિત્વમ્ એકસ્યૈવ પ્રવર્તતે । પુંસો વેતાલસમ્પર્કાદ્ વેતાલ ઇવ ભાસુરઃ
જ્યારે કોઈને દ્વિત્વની સમજ થાય છે, ત્યારે એ એક જ વસ્તુમાં પણ દ્વિત્વ દેખાય છે; જેમ કે કોઈ માણસ ભૂત સાથે સંપર્કમાં આવે તો એ પણ ભૂત જેવો દેખાય છે.
અદ્વિત્વવેદનાદ્ દ્વિત્વમ્ આત્મનો વિનિવર્તતે । ન કરોમીતિ સઙ્કલ્પાત્ પુરુષસ્યેવ કર્તૃતા
જ્યારે અદ્વિતીયતાની સાચી સમજ થાય છે, ત્યારે પોતાના અંદરનું દ્વિત્વ દૂર થઈ જાય છે; જેમ માણસ મનમાં 'હું કંઈ કરતો નથી' એવું વિચારે તો એની કરનારપણાની ભાવના પણ ઓછી થઈ જાય છે.
પરમાર્થતયા દ્વિત્વં ન કિલાત્મનિ વિદ્યતે । અવિકારાદિમત્ત્વેન સર્વગત્વેન સર્વદા
હકીકતમાં આત્મામાં ક્યારેય દ્વિત્વ રહેતું નથી, કારણ કે આત્મા હંમેશા અપરિવર્તનશીલ, સર્વ ગુણોના આધાર અને સર્વત્ર વ્યાપક છે.
યત્ સ્વસઙ્કલ્પરચિતમ્ અસઙ્કલ્પક્ષયં હિ તત્ । યથા મુને મનોરાજ્યં ગન્ધર્વનગરં યથા
મુનિ, જે કંઈપણ પોતાની કલ્પનાથી બનાવાયું છે, એ કલ્પના પૂરી થાય એટલે બધું જ અસ્તિત્વ ગુમાવે છે; જેમ મનમાં રચાયેલું રાજ્ય કે ગંધર્વનગરી અચાનક અદૃશ્ય થઈ જાય છે.
સઙ્કલ્પરચનં ક્લેશો ન સઙ્કલ્પવિનાશનમ્ । સઙ્કલ્પયત્નો ગન્ધર્વપુર્યાસ્ સૃષ્ટૌ ન તુ ક્ષયે
વિચારોની રચના દુઃખ આપે છે, પણ વિચારોનો અંત દુઃખ આપતો નથી. કલ્પના કરવાને જે મહેનત લાગે છે, એ તો ગંધર્વનગરી ઊભી કરતી વખતે જ હોય છે, એને તોડતી વખતે નહિ.
પુષ્ટસઙ્કલ્પમાત્રેણ યદ્ ઇદં દુઃખમ્ આગતમ્ । તદ્ અસઙ્કલ્પમાત્રેણ ક્ષયિ કાત્ર કદર્થના
માત્ર મજબૂત કલ્પનાથી જે દુઃખ આવે છે, એ તો કલ્પના જ ન રહે ત્યારે આપોઆપ નાશ પામે છે; તો પછી અહીં વધુ શું ચર્ચા કરવી?
યત્ કિઞ્ચિદ્ અપિ સઙ્કલ્પ્ય નરો દુઃખે નિમજ્જતિ । ન કિઞ્ચિદ્ અપિ સઙ્કલ્પ્ય સુખમ્ અક્ષયમ્ અશ્નુતે
માનવી જ્યારે કંઈ પણ કલ્પે છે, ત્યારે એ દુઃખમાં ડૂબી જાય છે; અને જ્યારે એ કંઈ પણ કલ્પતો નથી, ત્યારે તેને અખૂટ આનંદ મળે છે.
સઙ્કલ્પવ્યાલનિર્મુક્તં સ્થિતં ચેત્ તવ ચેતનમ્ । તદાનન્દવનોદ્યાને ત્વમ્ ઉચ્ચૈઃ પરિરાજસે
જ્યારે તારો ચેતન મન વિચારોના સાપથી મુક્ત થઈ જાય છે, ત્યારે તું આનંદના બગીચામાં ઉજળીને ચમકે છે.
સ્વવિવેકાનિલૈઃ કૃત્વા સઙ્કલ્પજલદક્ષયમ્ । પરાં નિર્મલતામ્ એહિ શરદીવ નભોઽન્તરમ્
તમારી પોતાની સમજશક્તિના પવનથી વિચારોના વાદળને દૂર કરીને, શરદના આકાશ જેવી નિર્મળતા પ્રાપ્ત કરો.
સઙ્કલ્પસરિતં મત્તાં મતિયન્ત્રેણ શોષયન્ । તત્રોહ્યમાનમ્ આત્માનં સમાશ્વાસ્ય ભવામનાઃ
મનના સાધનથી ઉલ્લાસિત વિચારોની નદીને સુકવી દો, ત્યાં પોતાના મનને શાંત કરીને સ્થિરતા મેળવો.
સઙ્કલ્પાનિલનિર્ધૂતં ભ્રાન્તં પર્ણતૃણાંશવત્ । ભૂતાકાશે ત્વમ્ આત્માનમ્ અવલમ્બ્યાવલોકય
વચારોના પવનથી હલનચલન કરતી પાંદડાં અને ઘાસની જેમ ભટકતી મનને, પોતાના સ્વરૂપમાં સ્થિર રહીને નિહાળો.
સ્વસઙ્કલ્પકકાલુષ્યં વિનિવાર્યાત્મનાત્મનઃ । પરં પ્રસાદમ્ આસાદ્ય પરમાનન્દવાન્ ભવ
પોતાના વિચારોની અશુદ્ધિને પોતે જ દૂર કરીને, શ્રેષ્ઠ શાંતિ પ્રાપ્ત કરો અને પરમ આનંદથી પરિપૂર્ણ થાઓ.
સર્વશક્તિતયેહાત્મા યદ્ યથા ભાવયત્ય્ અલમ્ । તત્ તથા પશ્યતિ તદા સ્વસઙ્કલ્પવિજૃમ્ભિતમ્
આ આત્મા સર્વ શક્તિઓથી ભરપૂર છે, જેવું જેવું વિચારે છે, એ જ રીતે બધું જોઈ શકે છે; કારણ કે જે કંઈ મનમાં ઊભરે છે, એ જ તેનું અનુભવ બને છે.
સઙ્કલ્પમાત્રમ્ એવેદં જગન્ મિથ્યા સમુત્થિતમ્ । અસઙ્કલ્પનમાત્રેણ બ્રહ્મન્ ક્વાપિ વિલીયતે
આ જગત માત્ર કલ્પના જ છે, ખોટી રીતે ઊભેલું છે; કલ્પનાનો અંત કરી દેતાં, હે બ્રહ્મન, એ ક્યાંક લય પામે છે.
સઙ્કલ્પવાતવલિતં જન્મજ્વાલાકદમ્બકમ્ । અસઙ્કલ્પાનિલસ્પર્શાદ્ દીપવત્ પરિશામ્યતિ
કલ્પનાના પવનથી જન્મનો ગોછર સળગે છે, પણ કલ્પનાનો અંત લાવતો પવન આવે ત્યારે દીવા જેમ એ બુઝાઈ જાય છે.
તૃષ્ણાકરઞ્જલતિકામ્ ઇમાં રૂઢિમ્ ઉપાગતામ્ । સઙ્કલ્પમૂલોદ્ધરણાત્ પરિશોષવતીં કુરુ
આ તૃષ્ણાની વેલ બહુ મજબૂત થઈ ગઈ છે; એને સૂકવી દેવી જોઈએ, એના મૂળ એટલે કે કલ્પનાને ઉખાડી નાખવાથી.
પ્રતિભાસસમુત્થાનં પ્રતિભાસપરિક્ષયમ્ । યથા ગન્ધર્વનગરં તથા સંસૃતિવિભ્રમઃ
દેખાવો ઊભા થાય છે અને પછી અદૃશ્ય થાય છે, એ બધું જાદૂઈ શહેર જેવું છે; એ જ રીતે જન્મમરણનો ભ્રમ પણ છે.
પ્રાકૃતો ઽસ્મીતિ વિસ્મૃત્યા તાવચ્ છોચતિ ભૂમિપઃ । ભૂમિપો ઽસ્મીતિ સઞ્જાતા યાવન્ નાસ્ય હૃદિ સ્મૃતિઃ
સામાન્ય માણસે જ્યારે 'હું રાજા છું' એ ભૂલી જાય છે, ત્યારે તે દુઃખી થાય છે; પણ જ્યારે 'હું રાજા છું' એ યાદ આવે છે, ત્યારે એના મનમાં દુઃખ રહેતું નથી.
નશ્યતે જાતયા બ્રહ્મન્ પ્રાક્સ્મૃતિર્ વર્તમાનયા । શરદેવોપગતયા પ્રાવૃડ્ જાડ્યવિકારિણી
હે બ્રાહ્મણ, જૂની યાદ નવી યાદ આવે ત્યારે નાશ પામે છે; જેમ વરસાદ આવે ત્યારે જમીન પર સુસ્તી અને બદલાવ આવે છે.
ઘનપ્રવાહા યૈવ સ્યાચ્ ચિત્તેહા સૈવ વર્ધતે । ય એવોચ્ચૈસ્ સ્વરસ્ તન્ત્ર્યાસ્ સ એવાક્રામતિ શ્રુતિમ્
મનમાં જે પ્રવાહ જોરદાર હોય, એ જ વધે છે; જેમ તાર પર જે અવાજ ઉંચો વગાડો, એ જ કાન સુધી પહોંચે છે.
અહમ્ એકો ઽહમ્ આત્મા ત્વ્ ઇત્ય્ એકાં ભાવય ભાવનામ્ । તયા ભાવનયા યુક્તસ્ સ એવ ત્વં ભવસ્ય્ અલમ્
એક જ વિચાર મનમાં ધારો કે, 'હું એક જ આત્મા છું, હું જ છું.' આ વિચારને મનમાં પકડી રાખો, તો એ આત્મામાં જ સ્થિર થઈ જશો—આ પૂરતું છે.
એવં હ્ય્ અસમ્ભવદ્ ઇદં ત્વ્ અવિભાગભાસ્વદ્ બ્રહ્મત્વમ્ ઉત્તમપદં પરમ્ એવ દેવઃ । પૂજાંશપૂજનસુપૂજકપૂજ્યરૂપં કિઞ્ચિન્ નકિઞ્ચિદ્ ઇવ ચિત્તપનૈકમૂર્તિઃ
આ રીતે, અખંડ અને તેજસ્વી બ્રહ્મનું સર્વોચ્ચ અવસ્થાન પ્રગટે છે—જે કલ્પનાથી પર છે. એ જ દેવ છે, જે પૂજા, પૂજાનો ભાગ, શ્રેષ્ઠ પૂજક અને પૂજ્ય સ્વરૂપે દેખાય છે; એ કંઈક છે પણ કંઈ નથી પણ છે, અને એ જ ચેતનાનો એકમાત્ર સ્વરૂપ છે.
ઇત્થં સ્થિતમ્ ઇદં વિશ્વં સદસદ્ દેવરૂપિ ચ । દ્વૈતૈક્યપદનિર્મુક્તં મુક્તદ્વૈતૈક્યમ્ અપ્ય્ ઉત
આ રીતે, આ સમગ્ર જગત સત્ય અને અસત્ય બંને છે, અને દેવરૂપ પણ છે; એ દ્વૈત અને અદ્વૈતના વિચારોથી પર છે, અને મુક્ત દ્વૈત-અદ્વૈતને પણ વટાવી જાય છે.
ચિતેઃ કલઙ્કવદ્ રૂપમ્ ઇતિ સંસારિતાં ગતમ્ । અકલઙ્કમ્ અસંસારિ તચ્ ચાભિન્નં દ્વયાત્મકમ્
જ્યારે ચેતનામાં કલંક આવે છે ત્યારે એ સંસાર તરફ લઈ જાય છે; જ્યારે એ નિર્મળ અને બંધનમુક્ત હોય છે ત્યારે એ અખંડ રહે છે, છતાં દ્વૈતરૂપે દેખાય છે.
ઇયમ્ અસ્મીતિ સમ્પ્રાપ્તકલઙ્કા ચિન્ નિબધ્યતે । એતામ્ એવ કલાં બુદ્ધ્વા સ્વત્વાભિન્નાં વિમુચ્યતે
જ્યારે ચેતના 'હું આ છું' એવો દાગ લઈ લે છે, ત્યારે એ બંધાઈ જાય છે; પણ એ જ મર્યાદાને પોતાથી જુદી નથી એવી રીતે ઓળખી લેવાથી મુક્તિ મળે છે.
ચિદ્ અર્થાકારતાભાવાદ્ દ્વિત્વાત્ સત્ત્વં સમુજ્ઝતી । સુખદુઃખાદિતાં ધત્તે નસત્યાં સદ્ ઇતિ ક્ષણાત્
જ્યારે ચેતનામાં વિષયરૂપતા રહેતી નથી, ત્યારે દ્વૈતપણું દૂર થઈ જાય છે અને શુદ્ધ સત્તા પણ છૂટી જાય છે; પછી એક પળમાં એ સુખ-દુઃખ વગેરે અવસ્થાઓ ધારણ કરે છે, ભલે એ સાચી નથી.