સતિ દ્વિત્વે કિલૈકં સ્યાત્ સત્ય્ એકત્વે દ્વિરૂપતા । કલે દ્વે એવ ચિદ્રૂપં ચિદ્રૂપત્વાત્ તદ્ અપ્ય્ અસત્
જ્યારે દ્વૈત હોય ત્યારે એકપણ થાય છે; અને જો એકતા સાચી હોય તો દ્વૈત પણ દેખાય છે. ક્યારેક ચેતના બે રૂપે દેખાય છે, પણ એ ચેતનાનું સ્વરૂપ હોવાથી એ પણ ખરો નથી.
એકાભાવાદ્ અભાવો ઽત્ર ચૈકત્વદ્વિત્વયોર્ દ્વયોઃ । એકં વિના દ્વિતીયં ન ન દ્વિતીયં વિનૈકતા
અહીં એક ન હોય તો એકતા અને દ્વૈત બંને જ નથી. એક વિના બીજું નથી, અને બીજું વિના એકતા પણ નથી.
કાર્યકારણયોર્ એકસારત્વાદ્ એકરૂપતા । ફલાન્તસ્યાપિ બીજાદેર્ વિકારાદિ હિ કલ્પના
કારણ અને પરિણામે એક જ સાર છે, એટલે બંનેનું સ્વરૂપ એક જ છે. બીજમાંથી ફળ થાય છે એ બદલાવ પણ માત્ર કલ્પના છે.
ચિત્ત્વં ચેત્યવિકલ્પેન સ્વયં સ્ફુરતિ તન્મયમ્ । વિકારાદિ તદ્ એવાતસ્ તત્સારત્વાન્ ન ભિદ્યતે
ચેતના વિષય અને વિષયના ભેદ વિના પોતે જ ઝળહળી ઊઠે છે; બદલાવ પણ એ જ છે, કારણ કે એનું સાર પણ એ જ છે, એટલે એ અલગ નથી.
વિકારાદિવિકલ્પો ઽયં તત ઉત્થાય વસ્તુષુ । યાતિ સાર્થકતામ્ નાનાકાર્યકારણકાદિભિઃ
પરિવર્તન અને ભિન્નતા જેવું કલ્પન મનમાં ઊભું થાય છે, અને પછી વિવિધ કારણો અને પરિણામો દ્વારા વસ્તુઓમાં તેનો અર્થ મળે છે.
તરઙ્ગસ્ સલિલે ઽતોયમ્ અતો ઽયં યસ્ય તે સ નઃ । શશશૃઙ્ગસમસ્ સો ઽપિ યસ્ય સત્યં સ ખાઙ્કુરઃ
જે રીતે તરંગ પાણીમાં હોય છે, એ જ રીતે આ જગત પણ તે પરમ તત્ત્વમાં છે; પણ આ કોનું છે? જેમ શશકનું શિંગું હોય તેમ, જે કહે કે આ સાચું છે, તો એ આકાશમાં તેનું અંકુર બતાવે.
વસ્તુબોધે ઽત્ર સમ્પન્ને તવાલં વાગ્વિકલ્પિતૈઃ । વ્યવચ્છેદાદિ દુશ્છેદં વચો વાક્ત્વાત્ કિલ દ્વિજ
અહીં સાચી હકીકતનું જ્ઞાન થાય ત્યારે, તારી બોલી અને કલ્પિત ભેદોનો કોઈ ઉપયોગ રહેતો નથી; ભાષા દ્વારા કરાતી વહેચણી વ્યર્થ છે, હે દ્વિજ.
બ્રહ્મણસ્ સર્વશક્તિત્વં તત્ત્વતો ન વિભિદ્યતે । સ્વમ્ અઙ્ગ કણકલ્લોલજાલાદ્ય્ અમ્બુધિવારિણઃ
બ્રહ્મનું સર્વશક્તિમાન હોવું ખરેખર અલગ પડતું નથી; જેમ દરિયાના પાણીથી ફેન, બિંદુઓ અને તરંગો અલગ નથી.
પુષ્પપલ્લવપત્ત્રાદિ લતાયા નેતરદ્ યથા । દ્વિત્વૈકત્વે જગત્ત્વાદિ ત્વત્તાહન્ત્વં તથા ચિતેઃ
જેમ ફૂલ, કળી અને પાંદડા લતાથી અલગ નથી, તેમ જ દ્વૈત-અદ્વૈત, જગત, સ્વરૂપ અને અહંકાર ચેતનાથી અલગ નથી.
દેશકાલવિકારાદિભેદશ્ ચિદ્રચિતસ્ તુ યત્ । તચ્ ચિદ્ એવેતિ તે પ્રોક્તં ન પ્રશ્નો ઽત્ર તવોચિતઃ
સ્થળ, સમય, પરિવર્તન વગેરે જે પણ ભેદ ચેતનાએ રચ્યા છે, એ બધું પણ ચેતના જ છે; એટલે તને જે સમજાવાયું છે, એ પ્રમાણે તારો આ પ્રશ્ન યોગ્ય નથી.
દેશકાલક્રિયાસત્તાનિયત્યાદ્યાશ્ ચ શક્તયઃ । ચિદાત્મિકા એવ ચિતેસ્ સત્ત્વાત્ સમ્પતિતાસ્ સ્વતઃ
અસ્તિત્વ, નિયમ, સ્થાન, સમય અને ક્રિયા જેવી બધી શક્તિઓ ચેતનાની જ સ્વરૂપ છે; કારણ કે એ બધું ચેતનામાંથી જ ઊભું થાય છે, એટલે એ સ્વયં સ્થિર છે.
ચિચ્ ચ ચર્ચિતચેત્યેહ ચિદ્ બ્રહ્માદ્યભિધા સ્મૃતા । યથા વીચ્યભિધાર્હત્વે સ્થિતમ્ અમ્બુ તરઙ્ગિતમ્
અહીં ચેતના, જાણનાર અને જાણીતું—બધું બ્રહ્માદિ નામથી ઓળખાય છે; જેમ પાણી તરંગરૂપે દેખાય ત્યારે પણ તેને તરંગ કહીયે છીએ.
અહમ્ભાવતરઙ્ગસ્ય ચિદ્વિલાસમહામ્બુધેઃ । તરઙ્ગિતત્વમ્ ઇવ યન્ ન તાવચ્ ચેત્યતાં ગતમ્
જેમ 'હું'પણનું તરંગ માત્ર ચેતનાના મહાસાગરમાં એક લહેર છે, પણ એ હજી સુધી સ્પષ્ટ રીતે જાણી શકાય તેવું વિષય બન્યું નથી, એમ સમજવું.
તદ્ એતત્ પરમં બ્રહ્મ સત્યેશ્વરશિવાદિભિઃ । શૂન્યૈકપરમાત્માદિનામભિઃ પરિગીયતે
એ પરમ બ્રહ્મને જ જ્ઞાની લોકો એકમાત્ર સત્ય, ઈશ્વર, શિવ, શૂન્ય, એક પરમાત્મા વગેરે નામોથી ગાય છે.
એવંરૂપપદાતીતં યદ્ રૂપં પરમાત્મનઃ । તન્ ન નામાર્હમ્ અમલં વિષયો ન ગિરાં ચ તત્
પરમાત્માનું સાચું સ્વરૂપ એ બધાં રૂપોથી પર છે; તેને કોઈ નામ આપી શકાય તેમ નથી, એ નિષ્કળંક છે અને શબ્દોથી વર્ણવી શકાય તેમ નથી.
યદ્ ઇદં દૃશ્યતે તસ્યાસ્ તલ્ લતાયા મહાચિતેઃ । ફલપલ્લવપુષ્પાદિ ન ભિન્નં તન્મયં યતઃ
આ જગતમાં જે કંઈ દેખાય છે, એ બધું જ મહાચેતનાની જ લતા જેવી છે; જેમ લતાના ફળ, પાંદડા અને ફૂલો એમાંથી જ બનેલા હોય છે, એમ બધું એમાંથી જ પ્રગટ્યું છે, અલગ નથી.
મહાચિચ્ચેત્યચયનાચ્ ચિદ્ ભવત્ય્ અભિધાવતી । સા જીવત્વં સ બાહ્યત્વં તદ્ અદ્વિ દ્વીવ પશ્યતિ
મહાન ચેતનામાં અનેક વસ્તુઓના સંકલનથી ચેતના પોતે જ બહાર દોડતી હોય તેમ દેખાય છે; એ જ વ્યક્તિત્વ બને છે, એ જ બહારિયતામાં રૂપાંતરિત થાય છે, અને તેથી એવું લાગે છે કે будто બે અલગ છે.
સ્વયમ્ અન્યેયમ્ અસ્મીતિ ભાવયિત્વા સ્વભાવતઃ । અન્યતામ્ ઇવ સંયાતિ સ્વસઙ્કલ્પાત્મિકાં સ્વતામ્
પોતાના સ્વભાવથી, ચેતના 'હું આ છું, એ બીજું છે' એમ કલ્પના કરે છે; અને પોતાના સંકલ્પથી, પોતાને જ બીજું હોય તેમ દેખાડે છે.
અકલઙ્કેન રૂપેણ રૂપં યત્ સ્વકલઙ્કવત્ । સંસારપતિતં પ્રાપ્ય ચેતનેનૈવ ચેતિતમ્
જે સ્વરૂપે સંપૂર્ણ શુદ્ધ છે, તે પોતાનાં જ અવગુણથી કલંકિત હોય તેમ દેખાય છે; એ સંસારમાં પડી જાય છે અને માત્ર ચેતનાથી જ અનુભવાય છે.
ચિદ્વપુસ્ સ્વયમ્ એવૈતદ્ એકતો યાતિ જીવતામ્ । ચિત્તત્ત્વસ્યાવભાસેન જીવો જીવતિ તન્મયઃ
આ ચેતનાનું સ્વરૂપ પોતે જ એક તરફથી જીવરૂપે થાય છે; ચિત્તતત્વના પ્રતિબિંબથી જીવ જીવતો રહે છે, કારણ કે તે એનું જ સ્વરૂપ છે.
આતિવાહિકદેહા ચિજ્ જીવતાં સમુપાગતા । ભાવનાત્ પઞ્ચકીભૂતા દ્રવ્યમ્ અસ્મીતિ વેત્ત્ય્ અલમ્
સૂક્ષ્મ શરીર, એટલે કે ચેતના, જીવમાં આવે છે; કલ્પનાથી તે પાંચ તત્વોથી બનેલું બને છે અને 'હું આ પદાર્થ છું' એમ જાણે છે.
તદ્ દ્રવ્યં પ્રાણિના ભુક્તમ્ આશુ ગચ્છતિ વીર્યતામ્ । તતો ઽહં પ્રાણવાઞ્ જાતો વેત્તીત્ય્ અનુભવાત્મકમ્
આ પદાર્થ જ્યારે જીવ ખાય છે, ત્યારે તે ઝડપથી શક્તિ બની જાય છે; ત્યારબાદ 'હું જીવિત છું' એવી અનુભૂતિ થાય છે, જે અનુભવ સ્વરૂપ છે.
અહન્તાદિક્રમેણાશુ પઞ્ચકાનુભવક્રમાત્ । સ્થાવરં જઙ્ગમં યદ્ યદ્ વેત્તિ તત્ તદ્ ભવત્ય્ અલમ્
અહંકાર અને બીજા ક્રમથી, તથા પાંચ તત્વોના અનુક્રમ અનુભવથી, જે સ્થાવર કે જંગમ વસ્તુ જાણે છે, એ જ વસ્તુ બની જાય છે.
કાકતાલીયયોગેન દૃઢાભ્યાસક્ષયેણ ચ । વાસનાન્તરસંશ્લેષાત્ પૂર્વમ્ આકારમ્ ઉજ્ઝતિ
યોગાયોગથી, અથવા દૃઢ અભ્યાસ નાશ પામવાથી, અને બીજી વાસનાની મિલનથી, પહેલો સ્વરૂપ છોડી દે છે.
દ્વિત્વસ્વસંવિદા દ્વિત્વમ્ એકસ્યૈવ પ્રવર્તતે । પુંસો વેતાલસમ્પર્કાદ્ વેતાલ ઇવ ભાસુરઃ
જ્યારે કોઈને દ્વિત્વની સમજ થાય છે, ત્યારે એ એક જ વસ્તુમાં પણ દ્વિત્વ દેખાય છે; જેમ કે કોઈ માણસ ભૂત સાથે સંપર્કમાં આવે તો એ પણ ભૂત જેવો દેખાય છે.
અદ્વિત્વવેદનાદ્ દ્વિત્વમ્ આત્મનો વિનિવર્તતે । ન કરોમીતિ સઙ્કલ્પાત્ પુરુષસ્યેવ કર્તૃતા
જ્યારે અદ્વિતીયતાની સાચી સમજ થાય છે, ત્યારે પોતાના અંદરનું દ્વિત્વ દૂર થઈ જાય છે; જેમ માણસ મનમાં 'હું કંઈ કરતો નથી' એવું વિચારે તો એની કરનારપણાની ભાવના પણ ઓછી થઈ જાય છે.
પરમાર્થતયા દ્વિત્વં ન કિલાત્મનિ વિદ્યતે । અવિકારાદિમત્ત્વેન સર્વગત્વેન સર્વદા
હકીકતમાં આત્મામાં ક્યારેય દ્વિત્વ રહેતું નથી, કારણ કે આત્મા હંમેશા અપરિવર્તનશીલ, સર્વ ગુણોના આધાર અને સર્વત્ર વ્યાપક છે.
યત્ સ્વસઙ્કલ્પરચિતમ્ અસઙ્કલ્પક્ષયં હિ તત્ । યથા મુને મનોરાજ્યં ગન્ધર્વનગરં યથા
મુનિ, જે કંઈપણ પોતાની કલ્પનાથી બનાવાયું છે, એ કલ્પના પૂરી થાય એટલે બધું જ અસ્તિત્વ ગુમાવે છે; જેમ મનમાં રચાયેલું રાજ્ય કે ગંધર્વનગરી અચાનક અદૃશ્ય થઈ જાય છે.
સઙ્કલ્પરચનં ક્લેશો ન સઙ્કલ્પવિનાશનમ્ । સઙ્કલ્પયત્નો ગન્ધર્વપુર્યાસ્ સૃષ્ટૌ ન તુ ક્ષયે
વિચારોની રચના દુઃખ આપે છે, પણ વિચારોનો અંત દુઃખ આપતો નથી. કલ્પના કરવાને જે મહેનત લાગે છે, એ તો ગંધર્વનગરી ઊભી કરતી વખતે જ હોય છે, એને તોડતી વખતે નહિ.
પુષ્ટસઙ્કલ્પમાત્રેણ યદ્ ઇદં દુઃખમ્ આગતમ્ । તદ્ અસઙ્કલ્પમાત્રેણ ક્ષયિ કાત્ર કદર્થના
માત્ર મજબૂત કલ્પનાથી જે દુઃખ આવે છે, એ તો કલ્પના જ ન રહે ત્યારે આપોઆપ નાશ પામે છે; તો પછી અહીં વધુ શું ચર્ચા કરવી?