યથૈવ વ્યોમમરુતિ લીનં પુર્યષ્ટકં ભવેત્ । તથૈવ તત્રૈવ તદા લયમ્ એતિ મનો મુને
જેમ આઠ ભાગવાળું શરીર વાયુ અને આકાશમાં લીન થઈ જાય છે, તેમ જ, હે મુનિ, એ સમયે મન પણ ત્યાં જ લય પામે છે.
સુચિરાભ્યસ્તભાવસ્થવાસનાનુચિતં મનઃ । યત્ર તત્ર ભ્રમં સ્વર્ગનરકાદિં પ્રપશ્યતિ
લાંબા સમયથી પડેલી આદતો અને સંસ્કારોને લીધે મન જ્યાં જાય છે ત્યાં સ્વર્ગ, નરક અને બીજા ભ્રમોને જોઈ લે છે.
શરીરં શવતામ્ એતિ મનોમારુતવર્જિતમ્ । ગતે ગૃહજને દૂરં ગૃહં સંશૂન્યતામ્ ઇવ
જ્યારે મનનો વાયુ નથી રહેતો ત્યારે શરીર મૃતદેહ જેવું થઈ જાય છે; જેમ ઘરનાં લોકો દૂર ચાલ્યા જાય ત્યારે ઘર ખાલી થઈ જાય છે તેમ.
સર્વગા ચિચ્ ચેતનતો જીવીભૂય મનસ્સ્થિતા । પુર્યષ્ટકવપુર્ ભૂત્વૈવાતિવાહિકદેહિની
ચેતનાથી સર્વત્ર વ્યાપેલું મન જીવંત બની રહે છે; એ આઠ ભાગવાળું શરીર ધારણ કરીને મુસાફરનું રૂપ ધારણ કરે છે.
તન્માત્રપઞ્ચકં ચિત્ત્વં ક્રોડીકૃત્ય વ્યવસ્થિતા । સ્વપ્નભ્રમવદ્ આકારં ભાવાત્ સ્થૂલં પ્રપશ્યતિ
પાંચ સૂક્ષ્મ તત્ત્વોને મનમાં એકઠા કરીને, મન સ્થિર થાય છે અને પછી સ્વપ્ન જેવી ભ્રાંતિમાં, સ્થૂળ રૂપને જુએ છે.
દૃઢભાવનયા પશ્ચાત્ તત્રૈવ રસશાલિની । આતિવાહિકદેહત્વં વિસ્મરત્ય્ અખિલં ક્ષણાત્
પછી, દ્રઢ વિચારથી, રસથી ભરેલું મન તરત જ પોતાને યાત્રિક શરીર તરીકે ઓળખતું હતું એ બધું ભૂલી જાય છે.
અસત્ય્ એવ શરીરે ઽસ્મિન્ કૃતા કૃત્રિમભાવના । નયત્ય્ અસત્યં સત્યત્વં સત્યં ચાસત્યતામ્ અપિ
જ્યારે આ શરીર સાચું નથી, ત્યારે મનથી બનાવેલી કલ્પના થાય છે; એથી અસત્યને સાચું અને સાચુંને અસત્ય જેવું લાગવા લાગે છે.
સર્વગા હિ ચિદ્ અંશેન જીવીભૂય ભવેન્ મનઃ । મનઃ પુર્યષ્ટકરથમ્ આક્રામતિ તતો જગત્
ચેતનાનો અંશ લઈને, મન સર્વત્ર વ્યાપી જાય છે અને જીવંત બને છે; પછી મન આઠ દ્વારવાળું રથ સ્વરૂપે જગતમાં પ્રવેશ કરે છે.
પુર્યષ્ટકં વાતમયં દેહમ્ ઉત્થાપયત્ય્ અલમ્ । હૃત્સ્થં હિ વેતાલ ઇવ જીવ ઇત્ય્ ઉચ્યતે તદા
આ શરીર, જે પવનોમાંથી બનેલું છે અને આઠ ભાગથી બનેલું છે, જ્યારે ઊભું થાય છે અને જીવશક્તિ હૃદયમાં વસે છે, ત્યારે તેને 'જીવ' કહેવામાં આવે છે, જેમ કે કોઈ ભૂત મૃતદેહમાં પ્રવેશ કરે છે તેમ.
ક્ષીણે પુર્યષ્ટકે ચિત્તં યદા વ્યોમનિ લીયતે । તદા સ્ફુરતિ નો દેહો મૃત ઇત્ય્ ઉચ્યતે ઽપિ ચ
જ્યારે આઠ ભાગવાળું શરીર ક્ષીણ થઈ જાય છે અને મન આકાશમાં લય પામે છે, ત્યારે શરીર હલતું નથી અને તેને મૃત ગણવામાં આવે છે.
સ્વભાવવશતો જીવો વિસ્મૃત્યાશક્તિમ્ ઋચ્છતિ । વૈરસ્યાત્ કાલવશતઃ પર્ણં જર્જરતામ્ ઇવ
પોતાની જ સ્વભાવની અસરથી, જીવ ભૂલવાથી કે ઉદાસીનતાથી, અથવા સમયના પ્રભાવથી, પોતાની શક્તિ ગુમાવે છે, જેમ પાન સુકાઈ જાય છે તેમ.
જીવશક્ત્યાપરામૃષ્ટે નિરુદ્ધે પદ્મયન્ત્રકે । પ્રાણે સંરોધમ્ આયાતે મ્રિયતે માનવો મુને
જ્યારે કમળના યંત્રમાં જીવશક્તિ પ્રવેશતી નથી અને શ્વાસ અટકી જાય છે, ત્યારે, હે મુનિ, મનુષ્યનું મૃત્યુ થાય છે.
યથા જાતાનિ જાતાનિ તાન્ય્ અથાન્યાનિ કાલતઃ । વૃક્ષાત્ પર્ણાનિ શીર્યન્તે શરીરાણિ તથા નૃણામ્
જેમ વૃક્ષ પર ઉગેલા પાન સમય જતાં સુકાઈ જાય છે અને પડી જાય છે, તેમ મનુષ્યોના શરીરો પણ સમય સાથે નાશ પામે છે.
જાયન્તે ચ મ્રિયન્તે ચ શરીરાણિ શરીરિણામ્ । પાદપાનાં ચ પર્ણાનિ કા તત્ર પરિદેવના
મનુષ્યોના શરીરો જન્મે છે અને મરે છે, જેમ વૃક્ષના પાન આવે છે અને જાય છે; તો પછી એમાં શોક કરવાનો શું કારણ?
ચિદમ્બુધૌ સ્ફુરન્ત્ય્ એતા દેહબુદ્બુદપઙ્ક્તયઃ । ઇતશ્ ચાન્યા ઇતશ્ ચાન્યા એતાસ્વ્ આસ્થા ન ધીમતઃ
ચેતનાના દરિયામાં શરીર રૂપ બબ્બલની પંક્તિઓ અહીં-ત્યાં ઉદ્ભવે છે; વિવેકી માણસ એમાં ક્યારેય આધાર રાખતો નથી.
સર્વગાપિ ચિદ્ એતસ્મિંશ્ ચેતસિ પ્રતિબિમ્બતે । પદાર્થમ્ અન્તર્ આદત્તે નાન્યો હિ મકુરાદ્ ઋતે
ચેતના સર્વત્ર વ્યાપી છે, પણ તે મનમાં જ પ્રતિબિંબિત થાય છે; એ અંદરથી જ વસ્તુઓને ગ્રહણ કરે છે, કેમ કે દર્પણ સિવાય બીજું કશું તેને પ્રતિબિંબિત કરી શકતું નથી.
ચિદમલનભસિ પ્રસન્નરૂપાઃ પરિવિતતે તદતન્મયે સ્ફુરન્તિ । કલકલમુખરાસ્ સ્ફુટાભિરામા વિવિધશરીરવિમોહતાપનદ્યઃ
ચેતનાની શુદ્ધ પ્રકાશમાં, જે શાંત સ્વરૂપ અને સર્વત્ર વ્યાપક છે, તેમાં વિવિધ પ્રકારની મોહની નદીઓ ઉદ્ભવે છે, જે સ્પષ્ટ અને આકર્ષક રૂપે ઝળહળી ઉઠે છે અને વિવિધ શરીરોમાં મોહ અને ભ્રમ પેદા કરે છે.
ચન્દ્રાર્ધશેખરધર ચિત્તત્ત્વસ્ય મહાત્મનઃ । અનન્તસ્યૈકરૂપસ્ય દ્વિત્વં કથમ્ ઇવાગતમ્
ચંદ્રના અર્ધચંદ્રથી શોભિત, આત્મસ્વરૂપ અને અનંત એવા ચેતનાના પરમ તત્ત્વમાં, દ્વૈત કેવી રીતે ઉપજી ગયું?
કથં ચ તન્ મહાદેવ રૂઢં સત્ કાલપર્યયાત્ । ભવેદ્ દુઃખોપઘાતાય પ્રજ્ઞયા વિનિવારિતમ્
હે મહાદેવ, જે તત્વ સમયની સાથે મજબૂત રીતે સ્થિર હતું, તે જ જ્ઞાનથી દૂર થતાં દુઃખનું કારણ કેવી રીતે બની ગયું?
સર્વશક્તિર્ હિ ચિદ્ બ્રહ્મ સદ્ એકં વિદ્યતે યદા । તદા નિર્મૂલ એવાયં દ્વિત્વૈકત્વલયોદયઃ
જ્યારે સર્વશક્તિમાન ચેતન બ્રહ્મા માત્ર એક જ સત્યરૂપે રહે છે, ત્યારે દ્વૈત અને એકત્વના ચક્રોનું ઉદ્ભવવું મૂળ રહિત જ હોય છે.
સતિ દ્વિત્વે કિલૈકં સ્યાત્ સત્ય્ એકત્વે દ્વિરૂપતા । કલે દ્વે એવ ચિદ્રૂપં ચિદ્રૂપત્વાત્ તદ્ અપ્ય્ અસત્
જ્યારે દ્વૈત હોય ત્યારે એકપણ થાય છે; અને જો એકતા સાચી હોય તો દ્વૈત પણ દેખાય છે. ક્યારેક ચેતના બે રૂપે દેખાય છે, પણ એ ચેતનાનું સ્વરૂપ હોવાથી એ પણ ખરો નથી.
એકાભાવાદ્ અભાવો ઽત્ર ચૈકત્વદ્વિત્વયોર્ દ્વયોઃ । એકં વિના દ્વિતીયં ન ન દ્વિતીયં વિનૈકતા
અહીં એક ન હોય તો એકતા અને દ્વૈત બંને જ નથી. એક વિના બીજું નથી, અને બીજું વિના એકતા પણ નથી.
કાર્યકારણયોર્ એકસારત્વાદ્ એકરૂપતા । ફલાન્તસ્યાપિ બીજાદેર્ વિકારાદિ હિ કલ્પના
કારણ અને પરિણામે એક જ સાર છે, એટલે બંનેનું સ્વરૂપ એક જ છે. બીજમાંથી ફળ થાય છે એ બદલાવ પણ માત્ર કલ્પના છે.
ચિત્ત્વં ચેત્યવિકલ્પેન સ્વયં સ્ફુરતિ તન્મયમ્ । વિકારાદિ તદ્ એવાતસ્ તત્સારત્વાન્ ન ભિદ્યતે
ચેતના વિષય અને વિષયના ભેદ વિના પોતે જ ઝળહળી ઊઠે છે; બદલાવ પણ એ જ છે, કારણ કે એનું સાર પણ એ જ છે, એટલે એ અલગ નથી.
વિકારાદિવિકલ્પો ઽયં તત ઉત્થાય વસ્તુષુ । યાતિ સાર્થકતામ્ નાનાકાર્યકારણકાદિભિઃ
પરિવર્તન અને ભિન્નતા જેવું કલ્પન મનમાં ઊભું થાય છે, અને પછી વિવિધ કારણો અને પરિણામો દ્વારા વસ્તુઓમાં તેનો અર્થ મળે છે.
તરઙ્ગસ્ સલિલે ઽતોયમ્ અતો ઽયં યસ્ય તે સ નઃ । શશશૃઙ્ગસમસ્ સો ઽપિ યસ્ય સત્યં સ ખાઙ્કુરઃ
જે રીતે તરંગ પાણીમાં હોય છે, એ જ રીતે આ જગત પણ તે પરમ તત્ત્વમાં છે; પણ આ કોનું છે? જેમ શશકનું શિંગું હોય તેમ, જે કહે કે આ સાચું છે, તો એ આકાશમાં તેનું અંકુર બતાવે.
વસ્તુબોધે ઽત્ર સમ્પન્ને તવાલં વાગ્વિકલ્પિતૈઃ । વ્યવચ્છેદાદિ દુશ્છેદં વચો વાક્ત્વાત્ કિલ દ્વિજ
અહીં સાચી હકીકતનું જ્ઞાન થાય ત્યારે, તારી બોલી અને કલ્પિત ભેદોનો કોઈ ઉપયોગ રહેતો નથી; ભાષા દ્વારા કરાતી વહેચણી વ્યર્થ છે, હે દ્વિજ.
બ્રહ્મણસ્ સર્વશક્તિત્વં તત્ત્વતો ન વિભિદ્યતે । સ્વમ્ અઙ્ગ કણકલ્લોલજાલાદ્ય્ અમ્બુધિવારિણઃ
બ્રહ્મનું સર્વશક્તિમાન હોવું ખરેખર અલગ પડતું નથી; જેમ દરિયાના પાણીથી ફેન, બિંદુઓ અને તરંગો અલગ નથી.
પુષ્પપલ્લવપત્ત્રાદિ લતાયા નેતરદ્ યથા । દ્વિત્વૈકત્વે જગત્ત્વાદિ ત્વત્તાહન્ત્વં તથા ચિતેઃ
જેમ ફૂલ, કળી અને પાંદડા લતાથી અલગ નથી, તેમ જ દ્વૈત-અદ્વૈત, જગત, સ્વરૂપ અને અહંકાર ચેતનાથી અલગ નથી.
દેશકાલવિકારાદિભેદશ્ ચિદ્રચિતસ્ તુ યત્ । તચ્ ચિદ્ એવેતિ તે પ્રોક્તં ન પ્રશ્નો ઽત્ર તવોચિતઃ
સ્થળ, સમય, પરિવર્તન વગેરે જે પણ ભેદ ચેતનાએ રચ્યા છે, એ બધું પણ ચેતના જ છે; એટલે તને જે સમજાવાયું છે, એ પ્રમાણે તારો આ પ્રશ્ન યોગ્ય નથી.