સા પરૈવ ચિદ્ અત્યચ્છા ચિન્તામ્ આયાતિ ચેતનાત્ । સાધુર્ એવ યથાસાધુસંવિત્તેર્ દુર્જનૈષણામ્
એ શ્રેષ્ઠ, પારદર્શક ચેતના જાગૃતિ દ્વારા વિચારોમાં પ્રવેશ કરે છે, જેમ સારા માણસને સદગુણ અને દુષ્ટને દુર્ગુણ પોતાની સમજ મુજબ દેખાય છે.
સતમસ્ સ્વર્ણમ્ આયાતિ તામ્રતાં મલમાર્જનાત્ । પુનઃ કનકતામ્ એતિ યથા ચિત્ પરમા તથા
સોનામાં જ્યારે મલમેશાય છે ત્યારે તે તાંબાની જેમ દેખાય છે, પણ મલ દૂર થાય પછી ફરીથી સોનાની જેમ ચમકે છે; એ જ રીતે પરમ ચેતના પણ છે.
શ્વાસોપશાન્તાવ્ આદર્શો યથૈતિ પ્રથમાં સ્થિતિમ્ । તથા સર્ગમ્ ઇહાગત્ય બોધાત્ સ્વં યાતિ ચિત્ પદમ્
જેમ શ્વાસ શાંત થાય ત્યારે દર્પણ ફરીથી પોતાની પ્રથમ સ્થિતિમાં સ્પષ્ટ બની જાય છે, તેમ જ ચેતના પણ સર્જનના પ્રવાહમાં આવીને, જાગૃતિથી પોતાના સ્વરૂપે પાછી જાય છે.
સ્વભાવાવેદનાદ્ અસ્યાસ્ સંસારસ્ સમ્પ્રવર્તતે । સ્વભાવવેદનાદ્ એષ ત્વ્ અસન્ન્ એવોપશામ્યતિ
આ સંસારનો આરંભ તેના સ્વભાવની જાણથી થાય છે; અને જ્યારે એ જાણવી બંધ થાય છે ત્યારે, એ અસત્ય હોવાથી, સંસાર પણ શાંત થઈ જાય છે.
યદા ચિત્ત્વાચ્ ચિનોત્ય્ અન્તર્ અન્યતામ્ અસતીં તદા । અહન્તામ્ ઇવ સમ્પ્રાપ્ય નશ્યતીવાપ્ય્ અનાશિની
જ્યારે ચેતના પોતાની શક્તિથી અંદર કંઈ બીજું જુએ છે, ત્યારે એ અસત્ય બીજુંપણું ઊભું થાય છે; અને 'હું'પણા જેવી, એ દેખાય છે કે નાશ પામે છે, પણ એ અવિનાશી જ રહે છે.
ઈષત્સ્પન્દાદ્ અધો યાતિ શૃઙ્ગપ્રાન્તાતલોપલઃ । યથા તથૈવ સંવિત્તેર્ અધઃપાતો મહાચિતઃ
જેમ શિખર પરથી પથ્થર થોડું હલનચલન થતાં નીચે પડે છે, તેમ મહાન ચેતનાનો અવતરણ પણ જ્ઞાનમાં નીચે તરફ થાય છે.
રૂપાદીનાં તુ સત્તૈષા ચેત્યમ્ એવામલૈવ ચિત્ । દ્વિત્વૈકત્વે ત્વ્ અબોધોત્થે બોધેન વિલયં ગતે
રૂપ વગેરેની જે હાજરી છે, એ તો શુદ્ધ ચેતના જ છે, જેને ઓળખવી જોઈએ. દ્વૈત કે એકતા જે અજ્ઞાનથી ઊભી થાય છે, તે જ્ઞાનથી લય પામે છે.
સત્તામાત્રેણ ચિત્ત્વસ્ય બોધશ્ ચિત્તેન્દ્રિયાદિષુ । આલોકસત્તામાત્રેણ વ્યવહારઃ ક્રિયાસ્વ્ ઇવ
માત્ર હાજરીથી ચેતના મન અને ઇન્દ્રિયોમાં જાગૃતિ રૂપે દેખાય છે; જેમ પ્રકાશની હાજરીથી જ ક્રિયાઓમાં પ્રવૃત્તિ થાય છે.
વાતાત્ કનીનિકાસ્પન્દસ્ તદ્દીપ્તિર્ દૃષ્ટિર્ ઉચ્યતે । તદ્બાહ્યપાતિતા રૂપં રૂપબોધસ્ તુ ચિત્ પરા
પવનથી આંખની કણીનિકા હલનચલન કરે છે, તેને જ પ્રકાશ અને દૃષ્ટિ કહે છે; બહાર પડતો પ્રકાશ રૂપ કહેવાય છે, પણ રૂપની જાગૃતિ એ પરમ ચેતના છે.
ત્વઙ્મારુતૌ જડૌ તુચ્છૌ તત્સઙ્ગસ્ સ્પર્શ ઉચ્યતે । મનનં સ્પર્શસંવિત્તિસ્ તત્સંવિત્તિસ્ તુ ચિત્ પરા
ચામડી અને વાયુ બંને જડ અને ખાલી છે, તેમનો સ્પર્શ થવો એટલે સ્પર્શ કહેવાય છે; સ્પર્શ પર વિચારવું એ સ્પર્શની જાગૃતિ છે, અને એ જાગૃતિ પરમ ચેતના છે.
ગન્ધતન્માત્રપવનસમ્બન્ધો ગન્ધસંવિદઃ । આસાં તુ મનસા હીનં વેદનં પરમૈવ ચિત્
ગંધનું સૂક્ષ્મ તત્વ અને પવનનો સંબંધ થાય ત્યારે જ ગંધની જાણ થાય છે; પણ આ બધામાં મન વગરની જે અનુભૂતિ છે, એ સર્વોચ્ચ ચેતના છે.
શબ્દતન્માત્રશ્રવણશક્તેસ્ સઙ્ગાન્ મનો વિના । સુષુપ્તસદૃશી સંવિત્ પરમા ચિદ્ ઉદાહૃતા
શબ્દના સૂક્ષ્મ તત્વ અને સાંભળવાની શક્તિ મન વગર જોડાય ત્યારે, જે જાણ થાય છે એ ઊંઘ જેવી હોય છે અને એને સર્વોચ્ચ ચેતના કહેવાય છે.
ક્રિયોન્મુખત્વં સઙ્કલ્પાત્ સઙ્કલ્પો મનનક્રમઃ । મનનં ચિત્સ્વકાલુષ્યમ્ આત્મા ચિન્ નિર્મલા ભવેત્
કોઈ કાર્ય કરવા માટેની વૃત્તિ ઇચ્છાથી થાય છે; ઇચ્છા એટલે વિચાર કરવાની ક્રિયા; વિચાર એ ચેતનાની અશુદ્ધિ છે, પણ આત્મા તો શુદ્ધ ચેતના જ છે.
ચિત્ પ્રકાશાત્મિકા નિત્યા સ્વાત્મન્ય્ એવ ચ સંસ્થિતા । ઇદમ્ અન્તર્ જગદ્ ધત્તે સન્નિવેશં યથા શિલા
ચેતના પ્રકાશરૂપ, શાશ્વત અને પોતાના સ્વરૂપમાં સ્થિર છે; એ પોતાના અંદર આખા જગતની રચનાને ધારણ કરે છે, જેમ પથ્થર અંદરથી જ બધું રાખે છે.
અદ્વિતીયં દધાનેદં વિકારાદિવિવર્જિતા । નાસ્તમ્ એતિ ન ચોદેતિ સ્પન્દતે નો ન વર્ધતે
આ એકમાત્ર છે, બધાં ફેરફારોથી પર છે, એ કદી ઊગતું નથી કે અસ્ત પણ થતું નથી, એ ન હલનચલન કરે છે, ન વધે છે.
સઙ્કલ્પાજ્ જીવતામ્ એત્ય નિસ્સઙ્કલ્પાત્મનાત્મના । ચિજ્ જડં ચાજડં ભાવં ભાવયન્તી સ્વયં સ્થિતા
વિચારથી એ જીવંત બને છે અને નિર્વિકાર સ્વરૂપે પોતે જ સ્થિર રહે છે, એ જ ચેતના, જડપણ અને અજડપણને પ્રગટ કરે છે.
રથસ્ ત્વ્ અસ્યાસ્ સ્મૃતો જીવો જીવસ્યાહઙ્કૃતી રથઃ । અહઙ્કૃતે રથો બુદ્ધિસ્ તથા બુદ્ધેર્ મનો રથઃ
આનું રથ એટલે જીવ, જીવનું રથ એટલે અહંકાર, અહંકારનું રથ એટલે બુદ્ધિ અને બુદ્ધિનું રથ એટલે મન.
મનસસ્ તુ રથઃ પ્રાણઃ પ્રાણસ્યાક્ષગણો રથઃ । અક્ષૌઘસ્ય રથો દેહો દેહસ્ય સ્પન્દનં રથઃ
મનનું રથ એટલે પ્રાણ, પ્રાણનું રથ એટલે ઇન્દ્રિયો, ઇન્દ્રિયોના પ્રવાહનું રથ એટલે શરીર અને શરીરનું રથ એટલે હલનચલન.
સ્પન્દનં કર્મ સંસારો જરામરણપઞ્જરમ્ । એવં પ્રવર્તિતં ચક્રમ્ ઇદમ્ આધિવિભૂતિજમ્
હલનચલન એટલે કર્મ છે; જન્મમરણનો ચક્ર એ વૃદ્ધાપણું અને મરણનું પાંજર છે. દુઃખ અને શક્તિમાંથી ઉદ્ભવેલું આ ચક્ર સતત ફરતું રહે છે.
પ્રતિભાસત એવાત્મન્ય્ અસત્સ્વપ્ન ઇવાતતઃ । મનાગ્ અપિ ન સત્યાત્મ મૃગતૃષ્ણામ્બુવત્ સ્થિતમ્
આ બધું માત્ર આત્મામાં જ દેખાય છે, જેમ કે સ્વપ્નમાં અસત્ય વસ્તુઓ દેખાય છે; સાચા આત્મામાં તો એ જરા પણ નથી, મૃગતૃષ્ણામાં પાણી હોય તેમ.
રથસ્ ત્વ્ અસ્યાસ્ સ્મૃતઃ પ્રાણઃ કલનાયા મુનીશ્વર । યત્ર પ્રાણમરુત્ તત્ર મનનં પરિતિષ્ઠતિ
મુનિશ્વર, આ કલ્પનાનું રથ એટલે શ્વાસ છે; જ્યાં શ્વાસનો વાયુ છે, ત્યાં મન પણ રહે છે.
યત્ર સ્થિતૈષા કલના તદ્ એવ પરિચોપતિ । યત્ પ્રયાતિ વનં વાત્યા તદ્ એવ પરિઘૂર્ણતે
જ્યાં આ કલ્પના સ્થિર છે, ત્યાં એ ફરતી રહે છે; જેમ વાવાઝોડું જંગલમાં જાય, તેમ એ પણ ત્યાં ભમતી રહે છે.
મનસ્ય્ આકાશસંલીને ન પ્રાણઃ પરિચોપતિ । તેજસ્ય્ અસત્તામ્ આયાતે ન રૂપમ્ ઇવ રાજતે
જ્યારે મન આકાશમાં લીન થઈ જાય છે, ત્યારે શ્વાસ પણ રહેતો નથી; જેમ પ્રકાશ ન રહે ત્યારે રૂપ દેખાતું નથી.
પ્રાણે પ્રશાન્તે મનુતે ન મનો ઽન્તર્ મનાગ્ અપિ । વાત્યાયામ્ ઉપશાન્તાયાં ન રજો હિ વિકમ્પતે
જ્યારે શ્વાસ શાંત થઈ જાય છે, ત્યારે મન અંદરથી એક રે પણ વિચારેતું નથી; જેમ પવન બંધ થઈ જાય ત્યારે ધૂળ ઉડે નહીં.
યત્ર પ્રાણમરુદ્ યાતિ મનસ્ તત્રૈવ તિષ્ઠતિ । યત્ર યત્રાનુસરતિ રથસ્ તત્રૈવ સારથિઃ
જ્યાં શ્વાસનો પવન જાય છે, ત્યાં મન પણ રહે છે; જેમ રથ જ્યાં જાય, ત્યાં રથચાલક પણ હોય છે.
પ્રાણસમ્પ્રેરિતં ચિત્તં યાતિ દેશાન્તરં ક્ષણાત્ । ક્ષેપણોન્મુક્તપાષાણ ઇવ તન્ નાન્યથા જવિ
શ્વાસથી ચલિત મન પળમાં જ બીજે સ્થળે પહોંચી જાય છે, જેમ ગોળા છોડતા જ પથ્થર ઝડપથી દોડી જાય છે; એ ક્યારેય અલગ રીતે થતું નથી.
યત્ર પુષ્પં તત્ર ગન્ધો યત્રાગ્નિસ્ તત્ર ચોષ્ણતા । યત્ર પ્રાણો મનસ્ તત્ર યત્રેન્દુસ્ તત્ર તદ્રુચિઃ
જે ત્યાં ફૂલ હોય છે, ત્યાં સુગંધ હોય છે; જ્યાં અગ્નિ હોય છે, ત્યાં ગરમી હોય છે; જ્યાં પ્રાણ હોય છે, ત્યાં મન હોય છે; અને જ્યાં ચંદ્ર હોય છે, ત્યાં તેની શીતળતા હોય છે.
સંવિત્તિઃ પવનસ્પન્દાન્ નાડીસંસ્પર્શતસ્ સ્વતઃ । સંવિત્તેસ્ સ્ફારતા ચિત્તમ્ અતસ્ તત્ પ્રાણકોટરે
જ્ઞાન પવનના હલનચલનથી, નાડીઓના સ્પર્શથી અને પોતાનાથી જ ઊભરાય છે; જ્ઞાનનું વિસ્તરણ એટલે મન, અને એ બધું પ્રાણમાં જ છે.
સર્વત્ર વિદ્યતે સંવિદ્ વ્યોમસ્વચ્છા જડાજડે । ક્ષુભ્યતીવ તુ સા પ્રાણસ્પન્દાદ્ ઇત્ય્ અનુભૂયતે
જ્ઞાન સર્વત્ર છે, આકાશ જેટલું સ્વચ્છ, જડ અને ચેતન બંનેમાં; પણ એ ખાસ કરીને પ્રાણના હલનચલનથી જાગૃત થાય છે, એવું અનુભવાય છે.
સત્તામાત્રસ્વરૂપેણ જડેષુ સમવસ્થિતા । પ્રાણસમ્બોધિતોદેતિ વેદનાત્મતયાજડે
જડ વસ્તુઓમાં જ્ઞાન માત્ર અસ્તિત્વરૂપે રહે છે; જ્યારે પ્રાણથી જાગૃત થાય છે, ત્યારે અજડમાં એ જ્ઞાન અનુભવરૂપે ઊભરે છે.