અકારણવિપર્યસ્તમતિર્ ભ્રાન્તમ્ અપિ સ્થિરમ્ । યથા જગત્ પશ્યતીદં તથાહન્તાભ્રમં ચિતિઃ
કોઈ કારણ વગર મન ગૂંચવાઈ જાય તો અસત્યને પણ સાચું માને છે; જેમ આ જગતને સાચું માને છે, એ જ રીતે ચેતના 'હું છું' એવી ભ્રાંતિ અનુભવે છે.
ચિત્ત્વં હિ કારણં તસ્યાસ્ સંસારાનુભવે ચિતેઃ । ન ચ તત્કારણં કિઞ્ચિચ્ ચિત્ત્વાન્યત્વાત્યસમ્ભવાત્
ચેતનાનો સંસારનો અનુભવ થવાનો મુખ્ય કારણ એ પોતે ચેતના જ છે; અને એ સિવાય બીજું કંઈ કારણ હોઈ શકે નહીં, કારણ કે ચેતના સિવાય બીજું કંઈ છે જ નહીં.
એવં હિ કારણાભાવાચ્ ચેત્યસ્યાસમ્ભવાદ્ અપિ । નાસૌ ચિન્ ન ચ તચ્ ચેત્યં ન ચ તચ્ ચેત્યતે તયા
આ રીતે કારણના અભાવથી અને જાણવાના વિષયની અશક્યતાથી, એ ન તો ચેતના છે, ન તો એ જાણવાનો વિષય છે, અને એ ચેતનાથી પણ જાણાતું નથી.
ન દૃશ્યદર્શનદ્રષ્ટૃરૂપં તૈલમ્ ઇવોપલે । ન કર્તૃકર્મકરણદૃગ્ ઇન્દાવ્ ઇવ કૃષ્ણતા
એ જોનાર, જોવું કે જોવાયેલું — એમના સ્વરૂપનું નથી, જેમ પથ્થરમાં તેલ નથી; એ કરનાર, કરવું કે સાધન — એમ પણ નથી, જેમ ચાંદ્રમાં કાળાશ નથી.
ન મનોમેયમાનાનિ નભસીવ નવાઙ્કુરઃ । ન ચિચ્ચેતનચેત્યાદિ નન્દને ખદિરો યથા
એ મન નથી, મનથી જાણાતું નથી, કે જાણવાની ક્રિયા પણ નથી — જેમ આકાશમાં કોયડો ઉગતો નથી; એ ચેતના, જીવંતતા કે જાણવાનો વિષય પણ નથી, જેમ નંદનવનમાં ખાદિરનું વૃક્ષ નથી.
નાહન્ત્વત્વત્ત્વતત્ત્વાદિ પર્વતત્વમ્ ઇવામ્બરે । ન ચેહત્વાન્યદેશત્વે શઙ્ખત્વક્ષ્વ્ ઇવ કજ્જલમ્
એ હું, તું, તે કે આવાં ભેદ નથી, જેમ આકાશમાં પર્વતપણું નથી; અને અહીંપણ કે ત્યાંપણ — એવી સ્થિતિ પણ નથી, જેમ શંખમાં કાળાશ નથી.
નાનાનાના ન ચાપ્ય્ અન્તર્ અણાવ્ ઇવ સુમેરવઃ । ન ચ શબ્દાર્થશબ્દશ્રીર્ મહોષરલતા યથા
જેમ પરમાણુમાં સુમેરુ નથી, એ જ રીતે અહીં બહુત્વ કે અભૌત્વ નથી; અને જેમ રણમાં વનસ્પતિની હરિયાળી નથી, એ જ રીતે અહીં શબ્દ, અર્થ કે શબ્દની મહિમા પણ નથી.
નેતિ નેતિ ન ચૈવાર્કમણ્ડલે રજની યથા । ન વસ્તુતાવસ્તુતે ચ તુષારેષુ યથોષ્ણતા
આ 'આ નથી, એ નથી' એવું પણ નથી; જેમ સૂર્યમંડળમાં રાત્રિ નથી, તેમ અહીં વાસ્તવિકતા કે અવાસ્તવિકતા પણ નથી, જેમ હિમમાં ઉષ્ણતા નથી.
ન શૂન્યતાશૂન્યતે ચ શિલાકોશ ઇવ દ્રુમઃ । શૂન્યતાશૂન્યતા નાપિ મહતી ખ ઇવાખતા
જેમ પથ્થરની ગાઢ શિલામાં વૃક્ષ નથી, તેમ અહીં શૂન્યતા કે અશૂન્યતા નથી; અને જેમ વિશાળ આકાશમાં અનાકાશ નથી, તેમ અહીં શૂન્યતાની પણ શૂન્યતા નથી.
કેવલં કેવલીભાવસ્ સ્વસ્થતૈવાવશિષ્યતે । ન કશ્ચિત્ કસ્યચિદ્ દોષો જ્ઞતયૈતદ્ અવાપ્યતે
અંતે માત્ર પોતાનું સ્વરૂપ, શુદ્ધ અવસ્થા જ રહે છે; કોઈનું કોઈમાં દોષ નથી, કારણ કે આ જ્ઞાનથી પ્રાપ્ત થાય છે.
નઞર્થાભાવનામાત્રેણાનર્થઃ પ્રસૃતશ્ ચિતેઃ । નઞર્થભાવનામાત્રેણાનર્થ ઉપશામ્યતિ
માત્ર નકારની કલ્પનાથી મનમાં દુઃખ ઊભું થાય છે અને એ જ કલ્પનાથી દુઃખ શાંત પણ થઈ જાય છે.
નઞર્થભાવનામાત્રાદ્ ઋતે ઽત્રાઙ્ગોપયુજ્યતે । ન તૃણં ન ચ ત્રૈલોક્યમ્ ઇતિ સ્વાયત્તતાત્ર તે
અહીં માત્ર નકારની કલ્પના સિવાય બીજું કશું જ લાગતું નથી; ને તો એક તણખલું, ને તો ત્રણેય લોક—કશુ તારી ઉપર આધાર રાખતું નથી.
સ્વાયત્ત એવ હ્ય્ એષો ઽર્થો દુસ્સાધો ઽભાવનાત્ સ્થિતઃ । યદ્ યન્ ન સાધ્યતે પુંસા તત્ કથં કિલ લભ્યતે
આ વાત ખરેખર પોતાના હાથમાં જ છે, પણ મનમાં દૃઢ નિશ્ચય ન હોય તો એ અપ્રાપ્ય જ રહે છે; માણસે જે સાધ્યું નથી, એ તેને કેવી રીતે મળી શકે?
નિર્વિકલ્પાદ્વિતીયા ચિદ્ યાસૌ સકલગા સતી । પરમૈકા પરા સાચ્છા દીપિકા તેજસામ્ અપિ
જે ચેતના છે, એ અદ્વિતીય અને નિર્વિકલ્પ છે, બધામાં વ્યાપી છે, સર્વોચ્ચ છે, સાચી છે અને પ્રકાશને પણ પ્રકાશ આપનારી છે.
સૈષાવભાસનકરી સર્વગા નિત્યનિર્મલા । નિત્યોદિતા નિર્મનસ્કા નિર્વિકારા નિરઞ્જના
એ પ્રકાશ આપનારી છે, સર્વત્ર વ્યાપેલી છે, સદા શુદ્ધ છે, હંમેશા પ્રકાશમાન છે, મનથી પર છે, કદી બદલાતી નથી અને નિર્મળ છે.
ઘટે પટે વટે કુડ્યે શકટે વાનરે સુરે । અસુરે સાગરે ભૂતે નરે નાગે ચ સંસ્થિતા
એ માટલામાં, કપડામાં, વટવૃક્ષમાં, દીવાલમાં, રથમાં, વાનરમાં, દેવમાં, દાનવમાં, દરિયામાં, તત્વોમાં, મનુષ્યમાં અને સાપમાં પણ વસે છે.
સાક્ષિવત્ તિષ્ઠતિ સતી સ્પન્દતે ચ ન કુત્રચિત્ । દીપઃ પ્રકાશનાયૈવ કરોતિ ન પુનઃ ક્રિયામ્
એ સાક્ષી તરીકે ઊભી રહે છે, પણ ક્યાંય હલતી નથી; જેમ દીવો ફક્ત પ્રકાશ ફેલાવે છે, એમ એ પણ બીજું કોઈ કામ કરતી નથી.
મલિનાપ્ય્ અમલૈષા સા વિકલ્પાઢ્યાવિકલ્પિની । જડૈવાજડતાસારા નસર્વા સર્વમ્ એવ ચ
એ દેખાવમાં અશુદ્ધ હોય છતાં શુદ્ધ છે; ભેદભરેલી દેખાય છતાં ભેદરહિત છે; જડ જેવી લાગે છતાં એનું સ્વરૂપ ચેતન છે; બધું નથી, છતાં બધું જ છે.
નિર્વિકલ્પા પરા સૂક્ષ્મા ચિચ્ ચિનોતિ સ્વસંવિદમ્ । વાત એવાઙ્ગમર્માદિ યથા યન્ત્રાદિ ચેષ્ટતે
નિરવિકલ્પ, અત્યંત સૂક્ષ્મ અને શ્રેષ્ઠ ચેતના પોતાની જ જાગૃતિને પ્રકાશિત કરે છે, જેમ પવન શરીરના અંગો અને સાંધાઓને હલાવે છે અથવા યંત્રને ચલાવે છે.
રૂપાલોકમનસ્કારવલિતા ચિદ્ અબોધતઃ । બોધતસ્ સૈવ ભવતિ નૈષા સદસતી યતઃ
જ્યારે ચેતના રૂપ, દૃશ્ય અને મનની પ્રવૃત્તિથી ઘેરી જાય છે, ત્યારે તે અજાગૃત બની જાય છે; અને જાગૃત થાય ત્યારે એ પોતે જ છે, કારણ કે એ ન તો અસ્તિત્વ છે, ન તો અનસ્તિત્વ.
સા પરૈવ ચિદ્ અત્યચ્છા ચિન્તામ્ આયાતિ ચેતનાત્ । સાધુર્ એવ યથાસાધુસંવિત્તેર્ દુર્જનૈષણામ્
એ શ્રેષ્ઠ, પારદર્શક ચેતના જાગૃતિ દ્વારા વિચારોમાં પ્રવેશ કરે છે, જેમ સારા માણસને સદગુણ અને દુષ્ટને દુર્ગુણ પોતાની સમજ મુજબ દેખાય છે.
સતમસ્ સ્વર્ણમ્ આયાતિ તામ્રતાં મલમાર્જનાત્ । પુનઃ કનકતામ્ એતિ યથા ચિત્ પરમા તથા
સોનામાં જ્યારે મલમેશાય છે ત્યારે તે તાંબાની જેમ દેખાય છે, પણ મલ દૂર થાય પછી ફરીથી સોનાની જેમ ચમકે છે; એ જ રીતે પરમ ચેતના પણ છે.
શ્વાસોપશાન્તાવ્ આદર્શો યથૈતિ પ્રથમાં સ્થિતિમ્ । તથા સર્ગમ્ ઇહાગત્ય બોધાત્ સ્વં યાતિ ચિત્ પદમ્
જેમ શ્વાસ શાંત થાય ત્યારે દર્પણ ફરીથી પોતાની પ્રથમ સ્થિતિમાં સ્પષ્ટ બની જાય છે, તેમ જ ચેતના પણ સર્જનના પ્રવાહમાં આવીને, જાગૃતિથી પોતાના સ્વરૂપે પાછી જાય છે.
સ્વભાવાવેદનાદ્ અસ્યાસ્ સંસારસ્ સમ્પ્રવર્તતે । સ્વભાવવેદનાદ્ એષ ત્વ્ અસન્ન્ એવોપશામ્યતિ
આ સંસારનો આરંભ તેના સ્વભાવની જાણથી થાય છે; અને જ્યારે એ જાણવી બંધ થાય છે ત્યારે, એ અસત્ય હોવાથી, સંસાર પણ શાંત થઈ જાય છે.
યદા ચિત્ત્વાચ્ ચિનોત્ય્ અન્તર્ અન્યતામ્ અસતીં તદા । અહન્તામ્ ઇવ સમ્પ્રાપ્ય નશ્યતીવાપ્ય્ અનાશિની
જ્યારે ચેતના પોતાની શક્તિથી અંદર કંઈ બીજું જુએ છે, ત્યારે એ અસત્ય બીજુંપણું ઊભું થાય છે; અને 'હું'પણા જેવી, એ દેખાય છે કે નાશ પામે છે, પણ એ અવિનાશી જ રહે છે.
ઈષત્સ્પન્દાદ્ અધો યાતિ શૃઙ્ગપ્રાન્તાતલોપલઃ । યથા તથૈવ સંવિત્તેર્ અધઃપાતો મહાચિતઃ
જેમ શિખર પરથી પથ્થર થોડું હલનચલન થતાં નીચે પડે છે, તેમ મહાન ચેતનાનો અવતરણ પણ જ્ઞાનમાં નીચે તરફ થાય છે.
રૂપાદીનાં તુ સત્તૈષા ચેત્યમ્ એવામલૈવ ચિત્ । દ્વિત્વૈકત્વે ત્વ્ અબોધોત્થે બોધેન વિલયં ગતે
રૂપ વગેરેની જે હાજરી છે, એ તો શુદ્ધ ચેતના જ છે, જેને ઓળખવી જોઈએ. દ્વૈત કે એકતા જે અજ્ઞાનથી ઊભી થાય છે, તે જ્ઞાનથી લય પામે છે.
સત્તામાત્રેણ ચિત્ત્વસ્ય બોધશ્ ચિત્તેન્દ્રિયાદિષુ । આલોકસત્તામાત્રેણ વ્યવહારઃ ક્રિયાસ્વ્ ઇવ
માત્ર હાજરીથી ચેતના મન અને ઇન્દ્રિયોમાં જાગૃતિ રૂપે દેખાય છે; જેમ પ્રકાશની હાજરીથી જ ક્રિયાઓમાં પ્રવૃત્તિ થાય છે.
વાતાત્ કનીનિકાસ્પન્દસ્ તદ્દીપ્તિર્ દૃષ્ટિર્ ઉચ્યતે । તદ્બાહ્યપાતિતા રૂપં રૂપબોધસ્ તુ ચિત્ પરા
પવનથી આંખની કણીનિકા હલનચલન કરે છે, તેને જ પ્રકાશ અને દૃષ્ટિ કહે છે; બહાર પડતો પ્રકાશ રૂપ કહેવાય છે, પણ રૂપની જાગૃતિ એ પરમ ચેતના છે.
ત્વઙ્મારુતૌ જડૌ તુચ્છૌ તત્સઙ્ગસ્ સ્પર્શ ઉચ્યતે । મનનં સ્પર્શસંવિત્તિસ્ તત્સંવિત્તિસ્ તુ ચિત્ પરા
ચામડી અને વાયુ બંને જડ અને ખાલી છે, તેમનો સ્પર્શ થવો એટલે સ્પર્શ કહેવાય છે; સ્પર્શ પર વિચારવું એ સ્પર્શની જાગૃતિ છે, અને એ જાગૃતિ પરમ ચેતના છે.