ચટિકા વઞ્જુલી શારી મક્ષિકા ષટ્પદી શુકી । ધીશ્ શ્રીર્ હ્રીઃ પ્રીતિર્ આર્તિશ્ ચ શવરી શર્વરી શશી
ચકલી, વાઘટ, શ્યામો, મધમાખી, ફૂલપંખી, પોપટ; બુદ્ધિ, લક્ષ્મી, લાજ, પ્રેમ, દુઃખ, શબરી, રાત અને ચાંદ્રમાઃ
એતાસ્વ્ અન્યાસુ ચાન્યાસુ પરિભ્રમતિ યોનિષુ । વિવર્તમાના સંસારે જલાવર્તે તૃણં યથા
આ અને બીજી અનેક યોનિઓમાં એ જીવ અવિરત ભટકે છે, જેમ પાણીના ઘૂંટાળામાં ઘાસનું તણું ફરતું રહે છે, એમ સંસારના ચક્રમાં ફરી રહી છે.
બિભેત્ય્ એષા સ્વસઙ્કલ્પાત્ સ્વશબ્દાદ્ ઇવ ગર્દભી । નાનયા સદૃગ્ અન્યાસ્તિ મુગ્ધા બાલાબલા ચલા
એ પોતાનાં કલ્પનાથી ડરે છે, જેમ ગધેડી પોતાનાં અવાજથી ડરે છે; એની જેવી બીજું કોઈ નથી—મૂર્ખ, બાળસ્વભાવની અને ચંચળ.
એષા સા કથિતા તુભ્યં જીવશક્તિર્ મયા મુને । પ્રાકૃતાચારવિવશા વરાકી પશુધર્મિણી
મુનિ, મેં તને જે વર્ણવી એ જ જીવશક્તિ છે—પ્રકૃતિના વશમાં, દયનીય અને પશુસ્વભાવવાળી.
કર્માત્મેત્ય્ અભિધાં પ્રાપ્તા શોચ્યાસ્ય પરમાત્મનઃ । અનન્તદુઃખબહલં સ્વયં સમ્ભ્રમમ્ આશ્રિતા
પરમાત્મા, જેને 'કર્મમય આત્મા' કહેવાય છે, એ દયાની લાયક છે, કારણ કે એ પોતે જ અનંત દુઃખ અને ગૂંચવણ પોતાના પર લઈ લે છે.
અસદ્ એવાનયાક્રાન્તં વિનાશિ સહજં મલમ્ । તણ્ડુલેનેવ કમ્બૂકમ્ અનન્યચ્ ચાન્યવત્ સ્થિતમ્
આથી, અસત્ય અને નાશ પામતું મલ એ આત્માને ઢાંકી લે છે—જેમ ચોખાના દાણા પર ભૂસી હોય છે—પણ આત્મા તો પોતે અડગ અને બદલાતો નથી.
અનન્તવિભવભ્રષ્ટા દૌર્ભાગ્યપરિતાપિની । શોચતિ પ્રાપ્ય જીવત્વં ભર્તૃહીનેવ નાયિકા
અનંત મહિમાથી વંચિત અને દુર્ભાગ્યથી પીડાયેલી આત્મા, જ્યારે જીવત્વ પામે છે ત્યારે, પોતાના પ્રિયજન વિના રહેલી નાયિકા જેવી દુઃખી થાય છે.
જડરતેર્ અવલોકય શક્તતાં નિજપદસ્મરણેન વિનેહ યત્ । વ્રજતિ પૃષ્ઠમ્ અધઃપતનાય ખાદ્ દુરરઘટ્ટઘટીપુટપીઠવત્
જુઓ, જ્યારે પોતાનું સાચું સ્વરૂપ યાદ નથી રહેતું ત્યારે જડ આસક્તિની શક્તિ અહીં કેવી રીતે ઘટી જાય છે; એ પાછળ હટીને પડી જાય છે, જેમ ઘંટડીના પાંદડા પર માર પડે પછી એ પાછું ખેંચાય છે.
ચિનોત્ય્ અલીકમ્ એવૈવં દુઃખિતાસ્મીતિ ભાવનાત્ । ચિદ્ વધૂઃ ક્ષીવસુપ્તૈવ પતિતાસ્મીત્ય્ અલં યથા
માત્ર 'હું દુઃખી છું' એવી કલ્પનાથી, ચેતના એ નવી વહુ જેવી છે જે ઊંઘનો નાટક કરે છે અને કહે છે કે 'હું પડી ગઈ', જ્યારે ખરેખર કંઈ થયું જ નથી.
અમૃતૈવ મૃતાસ્મીતિ વિપર્યસ્તમતિર્ વધૂઃ । યથા રોદિત્ય્ અનષ્ટૈવ નષ્ટાસ્મીતિ તથૈવ ચિત્
જેમ નવી વહુ જીવતી હોવા છતાં મનમાં ગૂંચવાઈને 'હું મરી ગઈ' કહીને રડે છે, એ જ રીતે ચેતના પણ કંઈ ખોવાયું નથી છતાં 'હું ખોવાઈ ગઈ' કહીને દુઃખી થાય છે.
અકારણવિપર્યસ્તમતિર્ ભ્રાન્તમ્ અપિ સ્થિરમ્ । યથા જગત્ પશ્યતીદં તથાહન્તાભ્રમં ચિતિઃ
કોઈ કારણ વગર મન ગૂંચવાઈ જાય તો અસત્યને પણ સાચું માને છે; જેમ આ જગતને સાચું માને છે, એ જ રીતે ચેતના 'હું છું' એવી ભ્રાંતિ અનુભવે છે.
ચિત્ત્વં હિ કારણં તસ્યાસ્ સંસારાનુભવે ચિતેઃ । ન ચ તત્કારણં કિઞ્ચિચ્ ચિત્ત્વાન્યત્વાત્યસમ્ભવાત્
ચેતનાનો સંસારનો અનુભવ થવાનો મુખ્ય કારણ એ પોતે ચેતના જ છે; અને એ સિવાય બીજું કંઈ કારણ હોઈ શકે નહીં, કારણ કે ચેતના સિવાય બીજું કંઈ છે જ નહીં.
એવં હિ કારણાભાવાચ્ ચેત્યસ્યાસમ્ભવાદ્ અપિ । નાસૌ ચિન્ ન ચ તચ્ ચેત્યં ન ચ તચ્ ચેત્યતે તયા
આ રીતે કારણના અભાવથી અને જાણવાના વિષયની અશક્યતાથી, એ ન તો ચેતના છે, ન તો એ જાણવાનો વિષય છે, અને એ ચેતનાથી પણ જાણાતું નથી.
ન દૃશ્યદર્શનદ્રષ્ટૃરૂપં તૈલમ્ ઇવોપલે । ન કર્તૃકર્મકરણદૃગ્ ઇન્દાવ્ ઇવ કૃષ્ણતા
એ જોનાર, જોવું કે જોવાયેલું — એમના સ્વરૂપનું નથી, જેમ પથ્થરમાં તેલ નથી; એ કરનાર, કરવું કે સાધન — એમ પણ નથી, જેમ ચાંદ્રમાં કાળાશ નથી.
ન મનોમેયમાનાનિ નભસીવ નવાઙ્કુરઃ । ન ચિચ્ચેતનચેત્યાદિ નન્દને ખદિરો યથા
એ મન નથી, મનથી જાણાતું નથી, કે જાણવાની ક્રિયા પણ નથી — જેમ આકાશમાં કોયડો ઉગતો નથી; એ ચેતના, જીવંતતા કે જાણવાનો વિષય પણ નથી, જેમ નંદનવનમાં ખાદિરનું વૃક્ષ નથી.
નાહન્ત્વત્વત્ત્વતત્ત્વાદિ પર્વતત્વમ્ ઇવામ્બરે । ન ચેહત્વાન્યદેશત્વે શઙ્ખત્વક્ષ્વ્ ઇવ કજ્જલમ્
એ હું, તું, તે કે આવાં ભેદ નથી, જેમ આકાશમાં પર્વતપણું નથી; અને અહીંપણ કે ત્યાંપણ — એવી સ્થિતિ પણ નથી, જેમ શંખમાં કાળાશ નથી.
નાનાનાના ન ચાપ્ય્ અન્તર્ અણાવ્ ઇવ સુમેરવઃ । ન ચ શબ્દાર્થશબ્દશ્રીર્ મહોષરલતા યથા
જેમ પરમાણુમાં સુમેરુ નથી, એ જ રીતે અહીં બહુત્વ કે અભૌત્વ નથી; અને જેમ રણમાં વનસ્પતિની હરિયાળી નથી, એ જ રીતે અહીં શબ્દ, અર્થ કે શબ્દની મહિમા પણ નથી.
નેતિ નેતિ ન ચૈવાર્કમણ્ડલે રજની યથા । ન વસ્તુતાવસ્તુતે ચ તુષારેષુ યથોષ્ણતા
આ 'આ નથી, એ નથી' એવું પણ નથી; જેમ સૂર્યમંડળમાં રાત્રિ નથી, તેમ અહીં વાસ્તવિકતા કે અવાસ્તવિકતા પણ નથી, જેમ હિમમાં ઉષ્ણતા નથી.
ન શૂન્યતાશૂન્યતે ચ શિલાકોશ ઇવ દ્રુમઃ । શૂન્યતાશૂન્યતા નાપિ મહતી ખ ઇવાખતા
જેમ પથ્થરની ગાઢ શિલામાં વૃક્ષ નથી, તેમ અહીં શૂન્યતા કે અશૂન્યતા નથી; અને જેમ વિશાળ આકાશમાં અનાકાશ નથી, તેમ અહીં શૂન્યતાની પણ શૂન્યતા નથી.
કેવલં કેવલીભાવસ્ સ્વસ્થતૈવાવશિષ્યતે । ન કશ્ચિત્ કસ્યચિદ્ દોષો જ્ઞતયૈતદ્ અવાપ્યતે
અંતે માત્ર પોતાનું સ્વરૂપ, શુદ્ધ અવસ્થા જ રહે છે; કોઈનું કોઈમાં દોષ નથી, કારણ કે આ જ્ઞાનથી પ્રાપ્ત થાય છે.
નઞર્થાભાવનામાત્રેણાનર્થઃ પ્રસૃતશ્ ચિતેઃ । નઞર્થભાવનામાત્રેણાનર્થ ઉપશામ્યતિ
માત્ર નકારની કલ્પનાથી મનમાં દુઃખ ઊભું થાય છે અને એ જ કલ્પનાથી દુઃખ શાંત પણ થઈ જાય છે.
નઞર્થભાવનામાત્રાદ્ ઋતે ઽત્રાઙ્ગોપયુજ્યતે । ન તૃણં ન ચ ત્રૈલોક્યમ્ ઇતિ સ્વાયત્તતાત્ર તે
અહીં માત્ર નકારની કલ્પના સિવાય બીજું કશું જ લાગતું નથી; ને તો એક તણખલું, ને તો ત્રણેય લોક—કશુ તારી ઉપર આધાર રાખતું નથી.
સ્વાયત્ત એવ હ્ય્ એષો ઽર્થો દુસ્સાધો ઽભાવનાત્ સ્થિતઃ । યદ્ યન્ ન સાધ્યતે પુંસા તત્ કથં કિલ લભ્યતે
આ વાત ખરેખર પોતાના હાથમાં જ છે, પણ મનમાં દૃઢ નિશ્ચય ન હોય તો એ અપ્રાપ્ય જ રહે છે; માણસે જે સાધ્યું નથી, એ તેને કેવી રીતે મળી શકે?
નિર્વિકલ્પાદ્વિતીયા ચિદ્ યાસૌ સકલગા સતી । પરમૈકા પરા સાચ્છા દીપિકા તેજસામ્ અપિ
જે ચેતના છે, એ અદ્વિતીય અને નિર્વિકલ્પ છે, બધામાં વ્યાપી છે, સર્વોચ્ચ છે, સાચી છે અને પ્રકાશને પણ પ્રકાશ આપનારી છે.
સૈષાવભાસનકરી સર્વગા નિત્યનિર્મલા । નિત્યોદિતા નિર્મનસ્કા નિર્વિકારા નિરઞ્જના
એ પ્રકાશ આપનારી છે, સર્વત્ર વ્યાપેલી છે, સદા શુદ્ધ છે, હંમેશા પ્રકાશમાન છે, મનથી પર છે, કદી બદલાતી નથી અને નિર્મળ છે.
ઘટે પટે વટે કુડ્યે શકટે વાનરે સુરે । અસુરે સાગરે ભૂતે નરે નાગે ચ સંસ્થિતા
એ માટલામાં, કપડામાં, વટવૃક્ષમાં, દીવાલમાં, રથમાં, વાનરમાં, દેવમાં, દાનવમાં, દરિયામાં, તત્વોમાં, મનુષ્યમાં અને સાપમાં પણ વસે છે.
સાક્ષિવત્ તિષ્ઠતિ સતી સ્પન્દતે ચ ન કુત્રચિત્ । દીપઃ પ્રકાશનાયૈવ કરોતિ ન પુનઃ ક્રિયામ્
એ સાક્ષી તરીકે ઊભી રહે છે, પણ ક્યાંય હલતી નથી; જેમ દીવો ફક્ત પ્રકાશ ફેલાવે છે, એમ એ પણ બીજું કોઈ કામ કરતી નથી.
મલિનાપ્ય્ અમલૈષા સા વિકલ્પાઢ્યાવિકલ્પિની । જડૈવાજડતાસારા નસર્વા સર્વમ્ એવ ચ
એ દેખાવમાં અશુદ્ધ હોય છતાં શુદ્ધ છે; ભેદભરેલી દેખાય છતાં ભેદરહિત છે; જડ જેવી લાગે છતાં એનું સ્વરૂપ ચેતન છે; બધું નથી, છતાં બધું જ છે.
નિર્વિકલ્પા પરા સૂક્ષ્મા ચિચ્ ચિનોતિ સ્વસંવિદમ્ । વાત એવાઙ્ગમર્માદિ યથા યન્ત્રાદિ ચેષ્ટતે
નિરવિકલ્પ, અત્યંત સૂક્ષ્મ અને શ્રેષ્ઠ ચેતના પોતાની જ જાગૃતિને પ્રકાશિત કરે છે, જેમ પવન શરીરના અંગો અને સાંધાઓને હલાવે છે અથવા યંત્રને ચલાવે છે.
રૂપાલોકમનસ્કારવલિતા ચિદ્ અબોધતઃ । બોધતસ્ સૈવ ભવતિ નૈષા સદસતી યતઃ
જ્યારે ચેતના રૂપ, દૃશ્ય અને મનની પ્રવૃત્તિથી ઘેરી જાય છે, ત્યારે તે અજાગૃત બની જાય છે; અને જાગૃત થાય ત્યારે એ પોતે જ છે, કારણ કે એ ન તો અસ્તિત્વ છે, ન તો અનસ્તિત્વ.