નિર્ણીય સર્વભાવાનામ્ અસત્ત્વં સત્ત્વમ્ એવ વા । નિષ્કામં શાન્તિમ્ અભ્યેતિ સમ્યગાલોકનાન્ મનઃ
જ્યારે મન બધાં વસ્તુઓનું સાચું સ્વરૂપ, એ અસ્તિત્વ ધરાવે છે કે નથી, એ સારી રીતે વિચારીને સમજાય છે, ત્યારે મન નિરાશય બની શાંતિ પામે છે.
ન નિન્દતિ ન ચ સ્તૌતિ ન હૃષ્યતિ ન શોચતિ । શીતલં સત્યતામ્ એતિ સમ્યગાલોકનાન્ મનઃ
જ્યારે મન બધું સ્પષ્ટ રીતે જુએ છે, ત્યારે એ ન તો કોઈની નિંદા કરે છે, ન પ્રશંસા કરે છે, ન આનંદ પામે છે, ન દુઃખી થાય છે; એ ઠંડુ રહીને સાચાઈ પામે છે.
અવશ્યમ્ એવ મર્તવ્યં સર્વૈર્ એવ હિ બન્ધુભિઃ । ઇતિ બન્ધુવિયોગેષુ કિં વૃથા પરિતપ્યસે
બધા સગાં-સંબંધીઓ એક દિવસ અવશ્ય મરી જવાના છે, તો પછી તેમના વિયોગમાં તું વ્યર્થ દુઃખ કેમ કરે છે?
અવશ્યમ્ એવ ચ મયા મર્તવ્યમ્ ઇતિ નિશ્ચયે । ઇત્ય્ આત્મમરણપ્રાપ્તૌ કિં મુધા પરિતપ્યસે
મારે પણ એક દિવસ અવશ્ય મરી જવું છે, એ નિશ્ચય છે; તો જ્યારે પોતાનું મૃત્યુ નજીક આવે છે, ત્યારે તું વ્યર્થ દુઃખ કેમ કરે છે?
અવશ્યમ્ એવ જાતેન કિઞ્ચિત્ સ્વવિભવાદિકમ્ । પ્રાપ્તવ્યં પુરુષેણેતિ હર્ષસ્યાવસરો હિ કઃ
દરેક મનુષ્ય જન્મે છે ત્યારે કંઈક સંપત્તિ કે સાધન જરૂર મળે છે, તો પછી આનંદ મનાવવાનો અવસર શું છે?
સર્વસ્યૈવ હિ સંસારે નરસ્ય વ્યવહારિણઃ । અનર્થાય ભવત્ય્ આપચ્ છોકસ્યાવસરો હિ કઃ
આ સંસારમાં વ્યવહાર કરનાર દરેક માણસ માટે બધું જ અંતે દુઃખ તરફ જ જાય છે, તો પછી દુઃખી થવાનો અવસર શું છે?
બ્રુડત્ય્ ઉદેતિ સ્ફુરતિ બુદ્બુદૌઘ ઇવાર્ણવે । ઇદં હિ જનતાજાલં કિમ્ અત્ર પરિદેવના
જેમ દરિયામાં બબ્બલાં ઉઠે, ફાટી જાય અને અદૃશ્ય થઈ જાય છે, એમ જ આ જીવસમૂહ છે—અહીં શોક કરવા જેવું શું છે?
સત્ સદ્ એવ સદૈવૈતદ્ અસદ્ એવાસદ્ એવ હિ । ક્રિયાવૈચિત્ર્યમાત્રે તુ કિમ્ અસ્મિન્ પરિદેવના
સાચું હંમેશા સાચું જ રહે છે અને ખોટું હંમેશા ખોટું જ રહે છે; માત્ર ક્રિયાઓની વિવિધતા છે, તો પછી અહીં શોક કરવાનો અર્થ શું?
નાહમ્ અસ્મિ ન ચાભૂવં ન ભવિષ્યામિ ચાધુના । દેહો ઽહં ચિત્તદોષો ઽયં કિમ્ અન્યત્ પરિદેવ્યતે
હું અસ્તિત્વમાં નથી, પહેલાં પણ નહોતો અને હવે પણ નહીં. આ શરીર હું છું એવી માન્યતા મનની ભૂલ છે—તો બીજું શેનું દુઃખ કરવું?
દેહાચ્ ચેદ્ અન્ય એવાહં ચિદાભાસસ્ તદ્ અઙ્ગ હે । કૌ તૌ મે સદસદ્ભાવૌ યન્નિષ્ઠં પરિતપ્યતે
જો હું શરીરથી અલગ છું, માત્ર ચેતનાનો છાંયલો છું, તો, હે પ્રિય, આ જન્મ કે અજન્મના અવસ્થાઓથી મને શું લેવાદેવા? એ માટે શેનું શોક કરવો?
ઇતિ નિશ્ચયવત્ ત્વ્ અન્તસ્ સમ્યગ્જ્ઞાનાન્ મનો મુનેઃ । નાસ્તમ્ એતિ ન ચોદેતિ ન ચાન્તઃ પરિતપ્યતે
આવી પક્કી સમજ અને સાચા જ્ઞાનથી, મુનિનું મન ન તો ઊગે છે, ન અસ્ત થાય છે, અને અંદરથી કદી દુઃખી થતું નથી.
પરતામ્ એવ તાં સો ઽન્તર્ અનુત્તરપદસ્થિતામ્ । આદત્તે તિત્તિરિર્ મૃદ્વીં તૃણકોટિમ્ ઇવામલામ્
એ મહાન અવસ્થા, જે અંતરમાં સર્વોચ્ચ સત્યરૂપે સ્થિર છે, તે જ તે પ્રાપ્ત કરે છે—જેમ તિતિર પક્ષી નરમ, નિર્મળ ઘાસની પાંખડી પસંદ કરે છે.
એતદર્થમ્ અસત્યે ઽસ્મિન્ નાસ્થા કાર્યા મનાગ્ અપિ । સુરજ્જ્વેવ બલીવર્દો બધ્યતે જન્તુર્ આસ્થયા
આ સંસાર ખોટો છે, એમાં જરા પણ વિશ્વાસ રાખવો નહીં. જેમ મજબૂત બળદ દોરીથી બાંધાય છે, એમ જીવ આત્મીયતાથી બંધાઈ જાય છે.
અસત્સ્વપ્નં દૃઢમ્ ઇદમ્ ઇતિ નિર્ણીય બુદ્ધિતઃ । આસ્થારહિતયા દૃષ્ટ્યા વિહર્તવ્યમ્ ઇહાનઘ
હે નિર્દોષ, બુદ્ધિથી વિચાર કરીને જાણવું કે આ બધું મજબૂત લાગતું ખોટું સ્વપ્ન છે. એથી, આસક્તિ વિના દૃષ્ટિ રાખીને અહીં જીવન વિતાવવું.
કર્તવ્યમ્ એવ કર્તવ્યં યસ્ય ન પ્રતિભાસતે । સો ઽન્તશ્શીતલતામ્ એતિ દિનાન્તે ભુવનં યથા
જેને પોતાના મનમાં કરવાનું કામ પણ કામ જેવું લાગતું નથી, એ અંતે અંદરથી ઠંડક પામે છે, જેમ દિવસના અંતે આખું જગત શાંત થઈ જાય છે.
પ્રવિભાગં પરિત્યજ્ય પદાર્થપટલવ્રજે । આભાસમાત્રસામાન્યમ્ ઇદમ્ આલોકયાનઘ
હે નિર્દોષ, વસ્તુઓની બધી જ ફાળવણી છોડીને, આ બધું માત્ર એકરૂપ દેખાવ છે એમ જોવું.
આભાસમાત્રકં રામ ચિન્તામર્શકલઙ્કિતમ્ । તતસ્ તદ્ અપિ સન્ત્યજ્ય નિરાભાસો ભવોત્તમઃ
હે રામ, જે કંઈ દેખાય છે એ માત્ર કલ્પના છે, વિચાર અને ચિંતાથી દૂષિત છે. એ પણ ત્યજી દે, અને સર્વ પ્રકારના દેખાવથી મુક્ત, શ્રેષ્ઠ બની જા.
ચિદાકાશમયો નિત્યસ્ સર્વગસ્ સર્વવર્જિતઃ । આભાસસ્ય પરિત્યાગે ભવસ્ય્ એકાન્તનિર્મલઃ
જે ચેતનાના આકાશથી બનેલો છે, સદા રહે છે, સર્વત્ર વ્યાપે છે અને બધાં ગુણોથી રહિત છે, તે દેખાવને ત્યજીને સંપૂર્ણ નિર્મળ બની જાય છે.
નાહમ્ અસ્મિ ન મે ભોગાસ્ સત્યા ઇત્ય્ અભિભાવિતે । નેદમ્ આડમ્બરં વ્યર્થમ્ અનર્થાયાવભાસતે
જ્યારે મનમાં એ દૃઢતા થાય કે 'હું નથી, આનંદો મારા નથી, માત્ર સત્ય જ છે,' ત્યારે આ જગતનું દેખાવ વ્યર્થ કે નુકસાનકારક લાગતું નથી.
અહમ્ એવ હિ વા સર્વં ચિદ્ ઇત્ય્ એવાભિભાવિતે । નેદમ્ આડમ્બરં વ્યર્થમ્ અનર્થાયાવભાસતે
જ્યારે મનમાં એ દૃઢતા થાય કે 'હું જ બધું છું, બધું જ ચેતના છે,' ત્યારે આ જગતનું દેખાવ વ્યર્થ કે નુકસાનકારક લાગતું નથી.
દર્શનદ્વયમ્ અપ્ય્ એતત્ સત્યમ્ અત્યન્તસિદ્ધિદમ્ । યદ્ એકમ્ એતયોર્ વેત્સિ રમ્યં તદ્ રામ સંશ્રય
આ બે દૃષ્ટિકોણ સાચા છે અને પરમ સિદ્ધિ આપે છે. હે રામ, તું જે કોઈ એક જાણે છે અને મનને ભાવે છે, એમાં શરણ જા.
દ્વાભ્યામ્ એવાથ વૈ તાભ્યાં દર્શનાભ્યામ્ ઇહાનઘ । વિહરન્ કુરુ કલ્યાણં રાગદ્વેષપરિક્ષયાત્
હે નિર્દોષ, આ બંને દૃષ્ટિકોણથી અહીં નિર્ભય રહીને જીવ, અને રાગ-દ્વેષ પૂરા થઈ ગયા પછી સારા કાર્યો કર.
યત્ કિઞ્ચિદ્ ઉચિતં લોકે યન્ નભસ્ય્ અથ યત્ પરે । તત્ સર્વં પ્રાપ્યતે રામ રાગદ્વેષપરિક્ષયાત્
હે રામ, જગતમાં, આકાશમાં કે તેની બહાર જે કંઈ યોગ્ય છે, એ બધું રાગ-દ્વેષ ટળી જાય ત્યારે પ્રાપ્ત થાય છે.
રાગાહિહિતયા બુદ્ધ્યા યાદૃગ્ રામ વિચેષ્ટ્યતે । તત્ તદ્ એવ પ્રયાત્ય્ આશુ મૂઢાનાં વિપરીતતામ્
હે રામ, જે મનુષ્ય રાગથી ભરેલી બુદ્ધિથી જે કાર્ય કરે છે, એ જ કાર્ય મૂર્ખોને ઝડપથી વિપરીત ફળ આપે છે.
દ્વેષદોષોપરુદ્ધાસુ ન ગુણાશ્ ચિત્તવૃત્તિષુ । પદં કુર્વન્તિ દગ્ધાસુ સ્થલીષુ હરિણા ઇવ
જ્યારે મનની પ્રવૃત્તિઓમાં દ્વેષ અને ખોટનો અડચણ આવે છે, ત્યારે ગુણો ત્યાં વાવેતર કરી શકતા નથી, જેમ બળેલા ખેતરમાં હરણો વસતા નથી.
રાગો દ્વેષશ્ ચ સર્પૌ દ્વૌ ન નિલીનૌ મનોબિલે । યસ્ય કલ્પતરોસ્ તસ્માત્ કિં નામાઙ્ગ ન લભ્યતે
લાગણી અને દ્વેષ એ બે સાપ છે, જેનું મન ઇચ્છાપૂર્તિ વૃક્ષથી ભરપૂર છે, તેના હૃદયમાં એ છુપાઈ શકતા નથી; એટલે આવો માણસ શું નથી મેળવી શકતો?
યે હિ પ્રાજ્ઞાસ્ સુનિયતા વિદગ્ધાશ્ શાસ્ત્રશાલિનઃ । રાગદ્વેષમયાસ્ તે ચેજ્ જમ્બુકાસ્ તદ્ ધિગ્ અસ્તુ તાન્
જે લોકો બુદ્ધિશાળી, સંયમી, ચાલાક અને શાસ્ત્રજ્ઞાની છે, પણ જો તેઓ લાગણી અને દ્વેષથી ભરેલા હોય, તો તેઓ શિયાળ જેવા છે; આવા લોકોને ધિક્કાર છે.
મદ્ ધનં ભુક્તમ્ અન્યેન ધનં ભુક્તં મયાન્યતઃ । ઇત્થં સંવ્યવહારેહા કો રાગદ્વેષયોઃ ક્રમઃ
મારું ધન બીજાએ ભોગવ્યું છે, બીજાનું ધન મેં ભોગવ્યું છે; આવી લેવડદેવડ અને વ્યવહારમાં લાગણી અને દ્વેષને શું સ્થાન છે?
ધનાનિ બન્ધવો મિત્રં પુનર્ આયાન્તિ યાન્તિ ચ । કિમ્ એતેષુ નરઃ પ્રાજ્ઞો રજ્યતે વા વિરજ્યતે
ધન, સંબંધીઓ અને મિત્રો આવતાં જાય છે; તો બુદ્ધિશાળી માણસ એ બધામાં આસક્ત થાય કે વિમુખ રહે?
ભાવાભાવભવાભોગા માયેયં પારમેશ્વરી । સંસારરચનાસર્પી પ્રસક્તં પ્રદહત્ય્ અલમ્
આ જીવન અને અજ્ઞાનનો આનંદ, એ પરમ મોહ છે, જે સંસારરૂપ સાપ બનીને, જે લોકો તેમાં ફસાઈ જાય છે, તેમને બળી નાખે છે.