ઘટો બ્રહ્મ પટો બ્રહ્મ બ્રહ્માહમ્ ઇદમ્ આતતમ્ । અતો રાગવિરાગાણાં મુધૈવ કલનૈવ કા
ઘડો પણ બ્રહ્મ છે, કપડો પણ બ્રહ્મ છે, હું પણ બ્રહ્મ જ છું—આ બધું બ્રહ્મથી ભરેલું છે; તો પછી લગાવ કે વિરાગના વિચારનો શું અર્થ રહે છે?
મરણબ્રહ્મણિ સ્વૈરં દેહબ્રહ્મણિ સઙ્ગતે । દુઃખિતા નામ કેવ સ્યાદ્ રજ્જુસર્પભ્રમોપમા
મરણ પણ બ્રહ્મ જ છે અને શરીર પણ બ્રહ્મ જ છે—એમાં કોણ દુઃખી કહેવાય? એ તો દોરીમાં સાપ દેખાય એવી ભ્રાંતિ જેવી છે.
સમ્ભોગાદૌ સુખે બ્રહ્મણ્ય્ આસ્થિતે દેહબ્રહ્મણિ । સમ્પન્નમ્ એતન્ મ ઇતિ મુધા સ્યાત્ કલના કુતઃ
આનંદની શરૂઆતમાં બ્રહ્મ આનંદમાં સ્થિર છે અને શરીર પણ બ્રહ્મ જ છે, ત્યારે 'આ સુખ મારું છે' એવી કલ્પના વ્યર્થ છે—એવો વિચાર ક્યાંથી આવે?
વીચ્યમ્ભસોસ્ સ્પન્દવતોર્ ન સ્તસ્ ત્વન્મન્મતી યથા । ત્વત્તામત્તે તથા ન સ્તો બ્રહ્મણિ સ્પન્દરૂપિણિ
જેમ તરંગ અને પાણીમાં જુદા જુદા કંપન નથી, તેમ મન, તારા અંદર પણ બ્રહ્મરૂપ કંપન સ્વરૂપે બે અલગ નથી.
યથાવર્તે મૃતે તોયે ન કિઞ્ચિન્ મ્રિયતે ક્વચિત્ । મૃતે બ્રહ્મત્વમ્ આયાતે દેહબ્રહ્મણિ વૈ તથા
જેમ વાવાઝોડામાંનું પાણી સુકાઈ જાય ત્યારે કશુંય નાશ પામતું નથી, એ જ રીતે, જ્યારે શરીર બ્રહ્મરૂપ પામે છે, ત્યારે પણ કશુંય ગુમાતું નથી.
યથા ચલાચલે તોયે ત્વત્તામત્તે ન તિષ્ઠતઃ । તથા જડાજડે રૂપે ન સ્થિતે પરમાત્મનિ
જેમ પાણીની મૂળ તત્વતા ન રહે ત્યારે તેમાં ચાલવું કે સ્થિર રહેવું રહેતું નથી, એ જ રીતે, પરમાત્મામાં જડપણ કે ચેતનપણ રહેતું નથી.
કટકત્વં યથા હેમ્નો યથાવર્તો જલસ્ય ચ । તદતદ્ભાવરૂપેયં તથા પ્રકૃતિર્ આત્મનઃ
જેમ કડાની ઓળખ સોનાથી અને વાવાઝોડાની ઓળખ પાણીથી થાય છે, એ જ રીતે, આત્માની પ્રકૃતિ પણ પોતાનું અને પરનું સ્વરૂપ ધારણ કરે છે.
ઇદં હિ ભૂતં જીવાત્મ જડરૂપમ્ ઇદં ભવેત્ । ઇત્ય્ અજ્ઞાતાત્મનો મોહો ન તુ જ્ઞાતાત્મનઃ ક્વચિત્
આ જ પદાર્થ છે, આ જ જીવાત્મા છે, આ જ તેનું જડરૂપ છે—આવો ભ્રમ આત્માનું જ્ઞાન ન હોય ત્યારે થાય છે, પણ આત્માનું સાચું જ્ઞાન હોય ત્યારે ક્યારેય થતો નથી.
અજ્ઞસ્ય દુઃખૌઘમયં જ્ઞસ્યાનન્દમયં જગત્ । અન્ધં ભુવનમ્ અન્ધસ્ય પ્રકાશં તુ સચક્ષુષઃ
અજ્ઞાનીએ દુનિયાને દુઃખથી ભરેલું માને છે, જ્યારે જ્ઞાનીએ એમાં આનંદ જ અનુભવ્યો છે. જેમ અંધ માણસ માટે આખું જગત અંધકારમય લાગે છે, પણ જેને આંખ છે એને બધું પ્રકાશમય દેખાય છે.
જગદ્ એકાત્મકં જ્ઞસ્ય જડસ્ય દ્વૈતદુઃખદમ્ । શિશોર્ એવ સ્ફુરદ્યક્ષા નિશા પુંસસ્ તુ કેવલા
જ્ઞાનવાન માટે આખું જગત એક જ સ્વરૂપનું છે, જ્યારે જડ માણસને એમાં દ્વૈત અને દુઃખ જ દેખાય છે. જેમ બાળક માટે રાતમાં પણ બધું રમતું અને જીવંત લાગે છે, પણ મોટા માણસ માટે એ માત્ર રાત જ હોય છે.
અસ્મિન્ બ્રહ્મઘને નિત્યમ્ એકસ્મિન્ સર્વતસ્ સ્થિતે । ન કિઞ્ચિન્ મ્રિયતે રામ ન ચ કિઞ્ચન જીવતિ
રામા, આ સર્વત્ર વ્યાપેલા અને સદા રહેતા બ્રહ્મમાં કંઈક મરે છે એવું નથી અને કંઈક સાચે જીવતું હોય એવું પણ નથી.
યથોલ્લાસવિલાસેષુ ન નશ્યતિ ન જાયતે । તરઙ્ગાદિ મહામ્ભોધૌ ભૂતવૃન્દં તથાત્મનિ
જેમ મહાસાગરમાં તરંગો અને બીજી લહેરો તેની રમતમાં ન તો ખરેખર ઊભી થાય છે કે નાશ પામે છે, એ જ રીતે આત્મામાં સર્વ જીવમાત્રનું પણ આવવું કે જવું નથી.
ઇદં નાસ્તીદમ્ અસ્તીતિ ભ્રાન્તિનામ્નાત્મનાત્મનિ । શક્તિર્ નિર્હેતુકૈવાન્તસ્ સ્ફુરતિ સ્ફટિકાંશુવત્
‘આ છે, આ નથી’ એમ જે ભ્રાંતિ નામની શક્તિ છે, એ કોઈ કારણ વિના પોતાનામાં જ ઝલકે છે, જેમ સ્ફટિકમાં કિરણો ઝલકે છે.
જગચ્છક્ત્યાત્મનાત્મૈવ બ્રહ્મ સ્વાત્મનિ સંસ્થિતમ્ । તરઙ્ગકણજાલેન પયસીવ પયોઘનમ્
આ જગત આત્માની શક્તિ છે, અને એ પોતે જ બ્રહ્મ છે, જે પોતાના સ્વરૂપે સ્થિત છે; જેમ પાણીના ટોળામાં તરંગો અને બિંદુઓ દેખાય છે, પણ એ બધું પાણી જ છે.
શરીરનાશેન કથં બ્રહ્મણો મૃતધીર્ ભવેત્ । બ્રહ્મણો વ્યતિરિક્તં હિ ન શરીરાદિ વિદ્યતે । પયસો વ્યતિરેકેણ તરઙ્ગાદિ યથાર્ણવે
મન મરી જાય તો માત્ર શરીર નાશથી કોઈ બ્રહ્મરૂપ કેમ બને? કારણ કે બ્રહ્મથી અલગ શરીર કે બીજું કશું નથી, જેમ દરિયામાં પાણી સિવાય તરંગ કે બીજું કશું હોય જ નહીં.
યઃ કણો યા ચ કણિકા યા વીચી યસ્ તરઙ્ગકઃ । યઃ ફેનો યા ચ લહરી તદ્ યથા વારિ વારિણિ
કોઈ બિંદુ હોય, કણ હોય, તરંગ હોય, ફીણ હોય કે લહેર હોય—આ બધું જે રીતે પણ હોય, એ બધું પાણીમાં પાણી જ છે.
યો દેહો યા ચ કલના યદ્ દૃશ્યં યૌ ક્ષયાવ્યયૌ । યેહા યા રચના યો ઽર્થસ્ તત્ તથા બ્રહ્મ બ્રહ્મણિ
શરીર હોય કે કોઈપણ બદલાવ, જોવાતું હોય કે નાશવાન કે અવિનાશી, પ્રયત્ન હોય કે રચના, કે કોઈપણ વસ્તુ — આ બધું જ બ્રહ્મમાં બ્રહ્મરૂપ છે.
સંસ્થાનરચના ચિત્રા બ્રહ્મણઃ કનકાદ્ ઇવ । નાન્યરૂપા વિમૂઢાનાં મુધૈવ દ્વિત્વભાવનમ્
જેમ સોનાની વિવિધ આભૂષણ રચનાઓ હોય છે, તેમ બ્રહ્મની પણ અનેક રચનાઓ છે; દ્વિત્વની કલ્પના તો માત્ર ભ્રમિત મનુષ્યો માટે છે, એ વ્યર્થ છે.
મનો બુદ્ધિર્ અહઙ્કારસ્ તન્માત્રાણીન્દ્રિયાણિ ચ । બ્રહ્મૈવ સર્વં નાન્યાત્મ સુખદુઃખાદિ વિદ્યતે
મન, બુદ્ધિ, અહંકાર, સૂક્ષ્મ તત્વો અને ઇન્દ્રિય—all બધું બ્રહ્મ જ છે; એ સિવાય બીજું કંઈ નથી, સુખ-દુઃખ પણ અલગથી નથી.
અયં સો ઽહમ્ અયં ચ ત્વમ્ ઇત્યાદ્યર્થોત્થયા ગિરા । શબ્દઃ પ્રતિશ્રવેણાદ્રાવ્ ઇવાત્માત્મનિ જૃમ્ભતે
‘હું’ કે ‘તું’ જેવી અર્થમાંથી ઊપજતી વાણી, પર્વતમાં પડતી પ્રતિધ્વનિ જેવું, આત્મામાં ફેલાય છે.
બ્રહ્મૈવાજ્ઞાતમ્ અજ્ઞત્વમ્ અભ્યાગતમ્ ઇવ સ્થિતમ્ । તથા હિ દૃશ્યતે સ્વપ્નચેતસાત્માત્મના મૃતઃ
બ્રહ્મને જો ઓળખવામાં ન આવે, તો એ અજ્ઞાન જેવું લાગે છે, જાણે એ આવીને સ્થિર થઈ ગયું હોય. જેમ સ્વપ્નમાં મન પોતાને જ જુએ છે અને જાણે પોતે મરી ગયો હોય, એમ એ અનુભવાય છે.
અભાવિતં બ્રહ્મતયા બ્રહ્માજ્ઞાનમયં ભવેત્ । અભાવિતં હેમતયા યથા હેમૈવ મૃદ્ ભવેત્
જ્યારે બ્રહ્મનું સ્વરૂપ સમજાતું નથી, ત્યારે એ આખું અજ્ઞાન બની જાય છે; એ જ રીતે, સોનાને સોનાની રીતે ન ઓળખીએ તો એ માટી જેવું લાગે છે.
જ્ઞાતં બ્રહ્મતયા બ્રહ્મ બ્રહ્મૈવ ભવતિ ક્ષણાત્ । જ્ઞાતં હેમતયા હેમ હેમૈવ ભવતિ ક્ષણાત્
જ્યારે બ્રહ્મને બ્રહ્મરૂપે ઓળખાય છે, ત્યારે એ તરત જ બ્રહ્મ બની જાય છે; એ જ રીતે, સોનાને સોનાની રીતે ઓળખાય તો એ તરત જ સોનું બની જાય છે.
બ્રહ્માત્મા સર્વશક્તિર્ હિ યદ્ યથા ભાવયત્ય્ અલમ્ । નિર્હેતુકં સ્વયં શક્ત્યા તત્ તથાશુ પ્રપશ્યતિ
બ્રહ્મરૂપ આત્મા સર્વશક્તિમાન છે; એ જેવું વિચાર કરે છે, એ પોતાનાં જ બળે, કોઈ કારણ વિના, તરત જ એવું જોઈ પણ શકે છે.
અકર્મકર્તૃકરણમ્ અકારણમ્ અનામયમ્ । સ્વયંપ્રભુ મહાત્મૈતદ્ બ્રહ્મ બ્રહ્મવિદો વિદુઃ
જે બ્રહ્મ છે, એ મહાન આત્મા છે, જે કોઈ પણ કર્મ કરતું નથી, એમાં કરનારપણું નથી, કોઈ સાધન કે કારણ નથી, અને એ દુઃખથી પર છે; બ્રહ્મને જાણનારા એ બ્રહ્મને સ્વયંસ્વરૂપ, સ્વતંત્ર જાણે છે.
અપરિજ્ઞાતમ્ અજ્ઞાનમ્ અજ્ઞાનમ્ ઇતિ કથ્યતે । પરિજ્ઞાતં ભવેજ્ જ્ઞાનમ્ અજ્ઞાનપરિનાશનમ્
જે અજાણ્યું છે, તેને અજ્ઞાન કહે છે; જ્યારે એ જાણી લેવાય, ત્યારે એ જ્ઞાન બને છે, અને એ જ્ઞાન અજ્ઞાનને નષ્ટ કરે છે.
બન્ધુર્ એવાપરિજ્ઞાતો હ્ય્ અબન્ધુર્ ઇતિ કથ્યતે । પરિજ્ઞાતો ભવેદ્ બન્ધુર્ અબન્ધુભ્રમનાશનાત્
જેને મિત્ર તરીકે ઓળખાયું નથી, તેને અમિત્ર કહે છે; જ્યારે ઓળખાઈ જાય, ત્યારે એ મિત્ર બને છે અને અમિત્રપણાની ભ્રાંતિ દૂર થાય છે.
ઇદં ત્વ્ અયુક્તમ્ ઇત્ય્ અન્તર્ જ્ઞાતે સોદેતિ ભાવના । તસ્માદ્ અયુક્તાદ્ વૈરસ્યાદ્ યયા કિલ વિરજ્યતે
પછી જ્યારે અંદરથી કોઈ વસ્તુ જાણી લેવાય, ત્યારે વિચાર આવે છે કે 'આ યોગ્ય નથી'; તેથી જે યોગ્ય નથી અને જે મનને ન ગમે, એમાંથી મન વળી જાય છે.
દ્વૈતં ત્વ્ અસત્યમ્ ઇત્ય્ અન્તર્ જ્ઞાતે સોદેતિ ભાવના । તસ્માદ્ દ્વૈતાત્ સુવૈરસ્યાદ્ યયા કિલ વિરજ્યતે
જ્યારે અંદરથી સમજાય છે કે દ્વૈત તો ખોટું છે, ત્યારે એવી ભાવના ઊપજે છે કે જેના કારણે મનુષ્યને દ્વૈત પ્રત્યે સાચી ઉદાસીનતા આવી જાય છે.
અયં નાહમ્ ઇતિ જ્ઞાતે સ્ફુટં સોદેતિ ભાવના । મિથ્યાહઙ્કારતાદાત્મ્યાદ્ યયા નૂનં વિરજ્યતે
જ્યારે સ્પષ્ટ રીતે સમજાય છે કે 'આ હું નથી', ત્યારે એવી ભાવના ઊપજે છે કે જેના દ્વારા ખોટી અહંકારની ઓળખથી મનુષ્ય ચોક્કસપણે છૂટકારો પામે છે.