અવિદ્યાં સુચિરાભ્યસ્તાં પ્રરૂઢામ્ અપિ યત્નતઃ । આત્મજ્ઞાનદૃઢાભ્યાસાદ્ અનુદ્વેગાચ્ છમં નયેત્
અતિ લાંબા સમયથી મનમાં ઘૂસેલી અજ્ઞાનતાને પણ, આત્મજ્ઞાનના દૃઢ અભ્યાસ અને મનમાં શાંતિ રાખીને, ધીરજપૂર્વક શાંત કરી શકાય છે.
ત્વમ્ અવિદ્યાલતામ્ એતાં પ્રરૂઢાં હૃદયદ્રુમે । જ્ઞાનાભ્યાસવિલાસાસિપાતેન ચ્છિન્દ્ધિ સિદ્ધયે
હૃદયમાં ઊંડે પાંગરી ગયેલી અજ્ઞાનતાની વેલીને, જ્ઞાનના વારંવારના અભ્યાસથી ઉત્પન્ન થયેલી તીક્ષ્ણ તલવારથી, સિદ્ધિ માટે કાપી નાખ.
યથા વિહરતિ જ્ઞાતજ્ઞેયો જનકભૂપતિઃ । આત્મજ્ઞાનઘનાભ્યાસસ્ તથા વિહર રાઘવ
જેમ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરેલા જનક રાજા નિરાંતે અને મુક્તપણે જીવન વિતાવે છે, તેમ રાઘવ, તું પણ આત્મજ્ઞાનના સતત અભ્યાસથી નિરાંતે જીવ.
નિશ્ચયો યો મરુત્તસ્ય કાર્યાકાર્યવિચારણે । જાગ્રતસ્ તિષ્ઠતો વાપિ તજ્ જ્ઞાનં તેન સત્યતા
મરુત્તે જેવું કાર્ય અને અકાર્યમાં સ્પષ્ટ નિશ્ચય રાખે છે—જાગૃત અવસ્થામાં હોય કે સ્થિર રહેતો હોય—એ જ્ઞાન એના માટે સાચું છે.
નિશ્ચયેન હરિર્ યેન વિવિધાચારકારણાત્ । યોનિષ્વ્ અવતરત્ય્ ઉર્વ્યાં તત્ તજ્જ્ઞત્વમ્ ઉદાહૃતમ્
જે નિશ્ચયથી હરિ અનેક કારણોસર ધરતી પર વિવિધ યોનિઓમાં અવતરે છે, એ જ તેની જ્ઞાનતા કહેવાય છે.
નિશ્ચયો યસ્ ત્રિનેત્રસ્ય કાન્તયા સહ તિષ્ઠતઃ । બ્રહ્મણો વાપ્ય્ અરાગસ્ય સ તે ભવતુ રાઘવ
ત્રણે આંખો ધરાવનાર ભગવાન પોતાની પ્રિયાસાથે કે બ્રહ્મા જે રાગરહિત છે, જેમ નિશ્ચયપૂર્વક સ્થિર રહે છે, એવો નિશ્ચય તને મળે, હે રાઘવ.
યો નિશ્ચયસ્ સુરગુરોર્ વાક્પતેર્ ભાર્ગવસ્ય ચ । દિવાકરસ્ય શશિનઃ પવનસ્યાનલસ્ય ચ
દેવતાઓના ગુરુ, વાણીના સ્વામી, ભૃગુના વંશજ, સૂર્ય, ચંદ્ર, પવન અને અગ્નિ—
નારદસ્ય પુલસ્ત્યસ્ય મમ વાઙ્ગિરસસ્ તથા । પ્રચેતસો ભૃગોશ્ ચૈવ ક્રતોર્ અત્રેશ્ શુકસ્ય ચ
નારદ, પુલસ્ત્ય, હું પોતે, અંગિરા, પ્રચેતસ, ભૃગુ, ક્રતુ, અત્રિ અને શુક—
અન્યેષાં દેવવિપ્રેન્દ્રરાજર્ષીણાં ચ રાઘવ । યો નિશ્ચયો ઽન્તર્મુક્તાનાં જીવતાં તે ભવત્વ્ અસૌ
હે રાઘવ, દેવ, બ્રાહ્મણ, મહાન ઋષિ કે રાજર્ષિ—જે કોઈ જીવતાં જીવતાં અંદરથી મુક્ત થયા છે, એમને જે નિશ્ચય પ્રાપ્ત થયો છે, એ તારો પણ થાઓ.
યેનૈતે ભગવન્ વીરા નિશ્ચયેન મહાધિયઃ । વિશોકાસ્ સંસ્થિતાસ્ તં મે બ્રહ્મન્ પ્રબ્રૂહિ તત્ત્વતઃ
હે પૂજ્ય, આવા વિરસ્વરૂપે અને મહાન બુદ્ધિવાળા લોકો કયા નિશ્ચયથી દુઃખરહિત બની સ્થિર રહ્યા છે? એ સાચું સાચું મને કહો, હે બ્રાહ્મણ.
રાજપુત્ર મહાબાહો વિદિતાખિલવેદ્ય હે । સ્ફુટં શૃણુ યથાપૃષ્ટમ્ અયમ્ એતેષુ નિશ્ચયઃ
હે રાજકુમાર, મહાબાહુ, બધું જાણનારા, જેમ પૂછ્યું છે તેમ સ્પષ્ટ સાંભળો: એ લોકોમાં એવો નિશ્ચય છે.
યદ્ ઇદં કિઞ્ચિદ્ આભોગિ જગજ્જાલં પ્રદૃશ્યતે । તત્ સર્વમ્ અમલં બ્રહ્મ બૃંહયેત્થં વ્યવસ્થિતમ્
આ જગત જે કંઈ ભોગવટાની માયાજાળ જેવું દેખાય છે, એ બધું શુદ્ધ બ્રહ્મ છે, અને એ જ સર્વત્ર વ્યાપક રીતે સ્થિર છે.
બ્રહ્મ દિગ્ બ્રહ્મ ભુવનં બ્રહ્મ ભૂતપરમ્પરા । બ્રહ્માહં બ્રહ્મ મચ્છત્રુર્ બ્રહ્મ મન્મિત્રબાન્ધવાઃ
બ્રહ્મ જ દિશાઓ છે, બ્રહ્મ જ આખું જગત છે, બ્રહ્મ જ સર્વ જીવોની શ્રેણી છે. હું પણ બ્રહ્મ જ છું, મારો દુશ્મન પણ બ્રહ્મ જ છે, અને મારા મિત્રો તથા સગાં-સંબંધીઓ પણ બ્રહ્મ જ છે.
બ્રહ્મ ખાનિલતેજાંસિ બ્રહ્મ ભૂમિર્ જલાદિ વા । બ્રહ્મ કાલત્રયં તચ્ ચ બ્રહ્મણ્ય્ એવ વ્યવસ્થિતમ્
બ્રહ્મ જ આકાશ છે, વાયુ છે, અગ્નિ છે, બ્રહ્મ જ ધરતી છે, પાણી અને બીજું બધું પણ બ્રહ્મ જ છે. ત્રણેય કાળ પણ બ્રહ્મ જ છે અને આ બધું માત્ર બ્રહ્મમાં જ સ્થિત છે.
તરઙ્ગમાલયામ્ભોધિર્ યથાત્મનિ વિવર્ધતે । તથા પદાર્થલક્ષ્મ્યેત્થમ્ ઇદં બ્રહ્મ વિવર્ધતે
જેમ દરિયો પોતાના અંદર તરંગોની શ્રેણીથી વધે છે, તેમ આ બ્રહ્મ પણ સર્વ વસ્તુઓની સંપત્તિથી પોતે જ વિસ્તરે છે.
ગૃહ્યતે બ્રહ્મણા બ્રહ્મ ભુજ્યતે બ્રહ્મ બ્રહ્મણા । બ્રહ્મ બ્રહ્મણિ બૃંહાભિર્ બ્રહ્મશક્ત્યૈવ બૃંહતિ
બ્રહ્મને બ્રહ્મ જ ગ્રહણ કરે છે, બ્રહ્મને બ્રહ્મ જ અનુભવ કરે છે; બ્રહ્મ બ્રહ્મમાં જ પોતાની શક્તિથી વિસ્તરે છે.
બ્રહ્મ મચ્છત્રુરૂપં ચેદ્ બ્રહ્મ મે પ્રિયકૃદ્ યદિ । તદ્ બ્રહ્મ બ્રહ્મણિ શ્લિષ્ટં કિમ્ અન્યત્ કસ્ય કિં કૃતં
બ્રહ્મ જો મારા દુશ્મન રૂપે આવે, કે મારા કલ્યાણ માટે કામ કરે, તો પણ બ્રહ્મ તો બ્રહ્મમાં જ એકરૂપ છે. પછી બીજું શું રહ્યું? કોણે કોને શું કર્યું?
રાગાદીનામ્ અવસ્તૂનાં કલ્પિતાનાં ખવૃક્ષવત્ । અસઙ્કલ્પનનષ્ટાનાં કઃ પ્રસઙ્ગો ઽત્ર વર્ધને
આસક્તિ અને બીજા બધા ભાવ તો ખાલી કલ્પના છે, આકાશમાં વૃક્ષ હોય એમ. જ્યારે આવી કલ્પનાઓ નાશ પામે, ત્યારે એના વધારામાં કોઈ જોડાણ કેવી રીતે રહી શકે?
બ્રહ્મણ્ય્ એવ હિ સર્વસ્મિંશ્ ચલનસ્પન્દનાદિકમ્ । સ્ફુરતિ બ્રહ્મ સકલં સુખિતાદુઃખિતે કુતઃ
બધી ચળપળ અને હલનચલન તો બ્રહ્મમાં જ થાય છે; બધું બ્રહ્મ જ પ્રગટે છે. તો પછી સુખ કે દુઃખ કોણે માટે અને ક્યાંથી આવે?
બ્રહ્મ બ્રહ્મણિ સંવેત્તૃ બ્રહ્મ બ્રહ્મણિ સંસ્થિતમ્ । સ્ફુરતિ બ્રહ્મણિ બ્રહ્મ નાયમ્ અસ્તીતરાત્મકઃ
જ્ઞાન પણ બ્રહ્મમાં જ છે, બ્રહ્મ પણ બ્રહ્મમાં જ સ્થિર છે; બ્રહ્મમાં બ્રહ્મ જ પ્રકાશે છે—અહીં બીજું કશું નથી.
ઘટો બ્રહ્મ પટો બ્રહ્મ બ્રહ્માહમ્ ઇદમ્ આતતમ્ । અતો રાગવિરાગાણાં મુધૈવ કલનૈવ કા
ઘડો પણ બ્રહ્મ છે, કપડો પણ બ્રહ્મ છે, હું પણ બ્રહ્મ જ છું—આ બધું બ્રહ્મથી ભરેલું છે; તો પછી લગાવ કે વિરાગના વિચારનો શું અર્થ રહે છે?
મરણબ્રહ્મણિ સ્વૈરં દેહબ્રહ્મણિ સઙ્ગતે । દુઃખિતા નામ કેવ સ્યાદ્ રજ્જુસર્પભ્રમોપમા
મરણ પણ બ્રહ્મ જ છે અને શરીર પણ બ્રહ્મ જ છે—એમાં કોણ દુઃખી કહેવાય? એ તો દોરીમાં સાપ દેખાય એવી ભ્રાંતિ જેવી છે.
સમ્ભોગાદૌ સુખે બ્રહ્મણ્ય્ આસ્થિતે દેહબ્રહ્મણિ । સમ્પન્નમ્ એતન્ મ ઇતિ મુધા સ્યાત્ કલના કુતઃ
આનંદની શરૂઆતમાં બ્રહ્મ આનંદમાં સ્થિર છે અને શરીર પણ બ્રહ્મ જ છે, ત્યારે 'આ સુખ મારું છે' એવી કલ્પના વ્યર્થ છે—એવો વિચાર ક્યાંથી આવે?
વીચ્યમ્ભસોસ્ સ્પન્દવતોર્ ન સ્તસ્ ત્વન્મન્મતી યથા । ત્વત્તામત્તે તથા ન સ્તો બ્રહ્મણિ સ્પન્દરૂપિણિ
જેમ તરંગ અને પાણીમાં જુદા જુદા કંપન નથી, તેમ મન, તારા અંદર પણ બ્રહ્મરૂપ કંપન સ્વરૂપે બે અલગ નથી.
યથાવર્તે મૃતે તોયે ન કિઞ્ચિન્ મ્રિયતે ક્વચિત્ । મૃતે બ્રહ્મત્વમ્ આયાતે દેહબ્રહ્મણિ વૈ તથા
જેમ વાવાઝોડામાંનું પાણી સુકાઈ જાય ત્યારે કશુંય નાશ પામતું નથી, એ જ રીતે, જ્યારે શરીર બ્રહ્મરૂપ પામે છે, ત્યારે પણ કશુંય ગુમાતું નથી.
યથા ચલાચલે તોયે ત્વત્તામત્તે ન તિષ્ઠતઃ । તથા જડાજડે રૂપે ન સ્થિતે પરમાત્મનિ
જેમ પાણીની મૂળ તત્વતા ન રહે ત્યારે તેમાં ચાલવું કે સ્થિર રહેવું રહેતું નથી, એ જ રીતે, પરમાત્મામાં જડપણ કે ચેતનપણ રહેતું નથી.
કટકત્વં યથા હેમ્નો યથાવર્તો જલસ્ય ચ । તદતદ્ભાવરૂપેયં તથા પ્રકૃતિર્ આત્મનઃ
જેમ કડાની ઓળખ સોનાથી અને વાવાઝોડાની ઓળખ પાણીથી થાય છે, એ જ રીતે, આત્માની પ્રકૃતિ પણ પોતાનું અને પરનું સ્વરૂપ ધારણ કરે છે.
ઇદં હિ ભૂતં જીવાત્મ જડરૂપમ્ ઇદં ભવેત્ । ઇત્ય્ અજ્ઞાતાત્મનો મોહો ન તુ જ્ઞાતાત્મનઃ ક્વચિત્
આ જ પદાર્થ છે, આ જ જીવાત્મા છે, આ જ તેનું જડરૂપ છે—આવો ભ્રમ આત્માનું જ્ઞાન ન હોય ત્યારે થાય છે, પણ આત્માનું સાચું જ્ઞાન હોય ત્યારે ક્યારેય થતો નથી.
અજ્ઞસ્ય દુઃખૌઘમયં જ્ઞસ્યાનન્દમયં જગત્ । અન્ધં ભુવનમ્ અન્ધસ્ય પ્રકાશં તુ સચક્ષુષઃ
અજ્ઞાનીએ દુનિયાને દુઃખથી ભરેલું માને છે, જ્યારે જ્ઞાનીએ એમાં આનંદ જ અનુભવ્યો છે. જેમ અંધ માણસ માટે આખું જગત અંધકારમય લાગે છે, પણ જેને આંખ છે એને બધું પ્રકાશમય દેખાય છે.
જગદ્ એકાત્મકં જ્ઞસ્ય જડસ્ય દ્વૈતદુઃખદમ્ । શિશોર્ એવ સ્ફુરદ્યક્ષા નિશા પુંસસ્ તુ કેવલા
જ્ઞાનવાન માટે આખું જગત એક જ સ્વરૂપનું છે, જ્યારે જડ માણસને એમાં દ્વૈત અને દુઃખ જ દેખાય છે. જેમ બાળક માટે રાતમાં પણ બધું રમતું અને જીવંત લાગે છે, પણ મોટા માણસ માટે એ માત્ર રાત જ હોય છે.