બીજેષૂલ્લાસરૂપેણ જાડ્યેન જડરૂપિષુ । દ્રવેષુ દ્રવભાવેન કાઠિન્યેનેતરેષુ ચ
બીજોમાં તે ઉગવાની શક્તિરૂપે દેખાય છે, જડ વસ્તુઓમાં જડતા રૂપે, પ્રવાહી વસ્તુઓમાં પ્રવાહિત્વ રૂપે અને બીજી વસ્તુઓમાં કઠિનતા રૂપે.
ભસ્મન્ય્ અથાદિત્યરુચૌ પાંસુષ્વ્ અપ્ય્ અણુરૂપિણી । અસિતેષુ તલસ્થિત્યા શિતધારતયાસિષુ
ભસ્મમાં તે અતિ સૂક્ષ્મ રૂપે છે, સૂર્યપ્રભામાં તેજરૂપે, ધૂળમાં નાનપણ રૂપે, અંધકારમાં તળિયે રહેવાથી અને તલવારમાં ધારદારપણાથી પ્રગટે છે.
આત્મશક્તિઃ પદાર્થેષુ ઘટાવટપટાદિષુ । સર્વત્ર સત્તાસામાન્યં રૂપમ્ આશ્રિત્ય તિષ્ઠતિ
આત્માની શક્તિ ઘડો, ગુફા કે કપડાં જેવા દરેક વસ્તુમાં, સર્વત્ર એક જ સત્તાની રૂપી બનીને વસે છે.
ઇતીયમ્ અખિલાં દૃશ્યદશામ્ આદાય સંસ્થિતા । યથા ઘનપટા પ્રાવૃડ્ અમ્બરાલમ્બિની તથા
આ રીતે, સમગ્ર દેખાતી દુનિયાને સ્વીકારીને, એ સ્થિર રહે છે; જેમ વરસાદી ઋતુમાં ઘનઘોર વાદળો આકાશમાં લટકેલા હોય છે તેમ.
સ્વરૂપમ્ અસ્યાશ્ ચૈવૈતત્ કથિતં પ્રવિચારિતમ્ । અસર્વં સર્વતો વ્યાપિ સદ્ ઇવાસન્મયાત્મકમ્
આનું સાચું સ્વરૂપ આમ વર્ણવાયું અને વિચારાયું છે: એ બધું નથી, છતાં બધામાં વ્યાપી છે, જાણે કે એ જ સત્તારૂપ છે અને ચેતનાથી ભરેલું છે.
આત્મદૃષ્ટિર્ અદૃષ્ટૈષા સંસૃતિભ્રમદાયિની । દૃષ્ટા સતી સમગ્રાણાં દુઃખાનાં ક્ષયકારિણી
આત્માની આ દૃષ્ટિ દેખાતી નથી, છતાં સંસારમાં ભટકાવાનું કારણ બને છે; પણ જ્યારે એ સાચી રીતે દેખાય, ત્યારે બધાં દુઃખોનો અંત લાવે છે.
અસ્યાસ્ ત્વ્ અદર્શનં યત્ તદ્ અવિદ્યેત્ય્ ઉચ્યતે બુધૈઃ । અવિદ્યા હિ જગદ્ધેતુસ્ તતસ્ સર્વં પ્રવર્તતે
આનું દર્શન ન થવું જ્ઞાની લોકો દ્વારા અજ્ઞાન કહેવાય છે; કારણ કે અજ્ઞાન જ જગતનું મૂળ છે, અને એમાંથી બધું જ ઉત્પન્ન થાય છે.
અવિદ્યા રૂપરહિતા યાવદ્ એવાવલોક્યતે । તાવદ્ એવ ગલત્ય્ આશુ તુહિનાણુર્ યથાતપે
અજ્ઞાન, જેને કોઈ સ્વરૂપ નથી, એટલા સમય સુધી જ રહે છે જેટલા સમય સુધી આપણે તેને જોતા રહીએ છીએ; જેમ કે બરફનો કણ તડકામાં તરત ઓગળી જાય છે.
યથા નરો ગલન્નિદ્રો યાવત્ કલનયા મનાક્ । વિમૃશત્ય્ આશયં તાવન્ નિદ્રા તસ્ય વિલીયતે
જેમ કોઈ માણસ ઊંઘમાં જતો હોય અને થોડુંક પણ મનથી વિચાર કરે, તો એની ઊંઘ ઓગળી જાય છે—
તથા કીદૃગ્ અવસ્ત્વ્ એતદ્ ઇતિ યાવદ્ વિકલ્પ્યતે । અવિદ્યા ક્ષીયતે તાવદ્ આલોકેનાન્ધતા યથા
એ જ રીતે, 'આ અસત્ય વસ્તુ શું છે?' એમ કોઈએ વિચાર કરતો રહે, તો અજ્ઞાન ઘટતું જાય છે, જેમ પ્રકાશથી અંધકાર દૂર થાય છે.
દીપહસ્તો યદાભ્યેતિ તમોરૂપદિદૃક્ષયા । તદા ગલતિ તત્ સર્વં તમસ્ તાપે ઘૃતં યથા
જ્યારે કોઈ દીવો લઈને અંધકાર જોવા જાય છે, ત્યારે એ બધો અંધકાર એમ જ ઓગળી જાય છે, જેમ ગરમીમાં ઘી ઓગળી જાય છે.
ન તુ સંલક્ષ્યતે દીપૈસ્ તમસો રૂપનિશ્ચયઃ । ઉદેતિ કેવલં ધ્વાન્તધ્વંસો વિમલમૂર્તિમાન્
દીવાને કારણે અંધકારનું સ્વરૂપ દેખાતું નથી; માત્ર અંધકારનો નાશ થાય છે, જે નિર્મળ સ્વરૂપ ધરાવે છે.
એવમ્ આલોક્યમાનૈષા ક્વાપિ યાતિ પલાયતે । અસદ્રૂપા હ્ય્ અવસ્તુત્વં દૃશ્યતે ઽસ્યા વિચારણાત્
આ રીતે જ્યારે આને તપાસવામાં આવે છે, ત્યારે એ ક્યાંક ભાગી જાય છે; કારણ કે તપાસવાથી એની અસત્યતા અને અસ્થિરતા સ્પષ્ટ થાય છે.
આલોક આગતે યાદૃગ્ યદ્ યત્ તદ્ દૃશ્યતે તથા । અવસ્તુત્વે ત્વ્ અવિદ્યાયાસ્ ત્વ્ અવસ્તુત્વં પ્રતીયતે
પ્રકાશ આવતા જેવું છે એવું બધું દેખાય છે; પણ અજ્ઞાનના વિષયમાં, એની અસ્થિરતા અને અસત્યતા સમજાય છે.
યાવન્ નાલોક્યતે તાવન્ ન કિઞ્ચિદ્ અપિ દૃશ્યતે । આલોક્યતે યથા યદ્ યત્ તત્ તથા પ્રતિપદ્યતે
જ્યાં સુધી કોઈ વસ્તુ દેખાતી નથી, ત્યાં સુધી કંઈ જ દેખાતું નથી; જે કંઈ દેખાય છે, એ જવું દેખાય છે, એ જ રીતે સમજાય છે.
રક્તમાંસાસ્થિયન્ત્રે ઽસ્મિન્ કસ્ સ્યામ્ અહમ્ ઇતિ સ્વયમ્ । યાવદ્ વિચાર્યતે તાવત્ સર્વમ્ આશુ પ્રલીયતે
આ લોહી, માંસ અને હાડકાંના શરીરમાં જ્યારે કોઈ પોતાને પૂછે છે કે 'હું કોણ છું?', અને જ્યાં સુધી એ પૂછપરછ ચાલે છે, ત્યાં સુધી બધું જ ઝડપથી ઓગળી જાય છે.
આદ્યન્તયોર્ અસદ્રૂપે નૂનં પરિહૃતે હૃદઃ । સર્વસ્મિન્ન્ એવ યશ્ શેષસ્ તમ્ અવિદ્યાક્ષયં વિદુઃ
જ્યારે હૃદયે શરૂઆત અને અંતની અસત્યતા સાચે જ છોડીને મૂકી દે છે, ત્યારે જે કંઈ બધામાં બાકી રહે છે, તેને અજ્ઞાનનો અંત કહે છે.
તન્ નકિઞ્ચિચ્ ચ કિઞ્ચિચ્ ચ યત્ સત્ તદ્ બ્રહ્મ શાશ્વતમ્ । તદ્ વસ્તુ તદ્ ઉપાદેયં તદ્ અવિદ્યાનિવર્તનમ્
જે કંઈ નથી અને છે પણ, અને જે ખરેખર છે, એ જ શાશ્વત બ્રહ્મ છે; એ જ સત્ય છે, એ જ સ્વીકારવાનું છે, એ જ અજ્ઞાનને દૂર કરનાર છે.
સ્વરૂપં નામ્ન એવાસ્યા જ્ઞાયતે નિસ્સ્વભાવકમ્ । ન હિ જિહ્વાગતસ્યેક્ષોસ્ સ્વાદો ઽન્યસ્માત્ પ્રતીયતે
આનું સાચું સ્વરૂપ માત્ર નામથી જ ઓળખાય છે, કારણ કે તેમાં પોતાનું કોઈ વાસ્તવિક તત્વ નથી; જેમ જીભ પર જે સ્વાદ આવે છે, એ બીજેથી જાણી શકાય તેમ નથી.
નાવિદ્યા ક્વચિદ્ અપ્ય્ અસ્તિ બ્રહ્મૈવેદમ્ અખણ્ડિતમ્ । સદસત્કલનાસ્ફારમ્ અશેષં યેન મણ્ડિતમ્
અજ્ઞાન ક્યાંય નથી, સર્વત્ર અખંડ બ્રહ્મ જ છે; જે સત્તા અને અસત્તાની કલ્પનાઓથી સંપૂર્ણ રીતે શોભાયમાન છે.
એતાવદ્ એવાવિદ્યા યન્ નેદં બ્રહ્મેતિ નિશ્ચયઃ । એતદ્ એવ ક્ષયો યસ્ સ્યાદ્ ઇદં બ્રહ્મેતિ નિશ્ચયઃ
અજ્ઞાન એટલું જ છે કે 'આ બ્રહ્મ નથી' એવી ખાતરી રહેવી; અને એનું અંતરાણ એ છે કે 'આ જ બ્રહ્મ છે' એવી ખાતરી થવી.
ઘટપટશકટાવભાસજાલં ન વિભુર્ ઇતીત્ય્ ઉદિતેહ સા ત્વ્ અવિદ્યા । ઘટપટશકટાવભાસજાલં વિભુર્ ઇતિ ચેદ્ ગલિતૈવ સા ત્વ્ અવિદ્યા
જ્યારે એવું કહેવામાં આવે કે ઘડું, કપડું, રથ વગેરે જે દેખાય છે એ સર્વવ્યાપક નથી, ત્યારે એ જ અજ્ઞાન છે; પણ જો સમજાય કે ઘડું, કપડું, રથ વગેરે જે દેખાય છે એ જ સર્વવ્યાપક છે, તો એ અજ્ઞાન નાશ પામે છે.
પુનઃ પુનર્ ઇદં રામ પ્રબોધાર્થં મયોચ્યતે । અભ્યાસેન વિના સાધો નાભ્યુદેત્ય્ આત્મભાવનમ્
હે રામ, હું ફરી ફરીને તને જાગૃતિ માટે કહું છું: અભ્યાસ વિના, હે સજ્જન, આત્માનું સાચું જ્ઞાન પ્રાપ્ત થતું નથી.
અજ્ઞાનમ્ એતદ્ બલવદ્ અવિદ્યેતરનામકમ્ । જન્માન્તરશતપ્રૌઢં નૂનં સ્થિતિમ્ ઉપાગતમ્
આ અજ્ઞાન, જેને 'અવિદ્યાનું' નામ પણ છે, બહુ જ શક્તિશાળી છે અને અનેક જન્મોથી મજબૂત રીતે મનમાં વસી ગયું છે.
સબાહ્યાભ્યન્તરં સર્વૈર્ ઇન્દ્રિયૈર્ અનુભૂયતે । ભાવાભાવેષુ દેહસ્ય તેનાતિઘનતાં ગતમ્
આ અજ્ઞાન શરીર હોય કે ન હોય, અંદર અને બહાર, બધા ઇન્દ્રિયોથી અનુભવાય છે; એથી તે બહુ જ ઘન અને પકડાયુ બની ગયું છે.
આત્મજ્ઞાનં તુ સર્વેષામ્ ઇન્દ્રિયાણામ્ અગોચરમ્ । સત્તાં કેવલમ્ આયાતિ મનષ્ષષ્ઠેન્દ્રિયક્ષયે
પણ આત્મજ્ઞાન તો બધાં ઇન્દ્રિયોથી પર છે; જ્યારે મન અને છ ઇન્દ્રિયો શાંત થાય છે, ત્યારે જ એ પોતે જ પ્રગટે છે.
પ્રોલ્લઙ્ઘ્યેન્દ્રિયજાશ્ શક્તીર્ યત્ સ્થિતં તત્ કથં કિલ । યાતિ પ્રત્યક્ષતાં જન્તોઃ પ્રત્યક્ષાતીતવૃત્તિમત્
જેમ ઇન્દ્રિયોથી પરે રહેલું જે છે, એ જીવ માટે, જેની ક્રિયાઓ પણ સીધી નજરે દેખાતી નથી, એ કેવી રીતે સ્પષ્ટ રીતે અનુભવી શકાય?
નિત્યમ્ અજ્ઞાનમ્ એવાતસ્ સ્વભ્યસ્તં સર્વદેહિનામ્ । ન કદાચન વિજ્ઞાનમ્ ઇહ વામુત્ર વાનઘ
માટે, સર્વે શરીરધારી જીવોમાં અવિદ્યાજ જ હંમેશા ચાલે છે; જ્ઞાન તો, હે નિર્દોષ, અહીં કે ત્યાં ક્યારેય ઉદ્ભવે જ નહીં.
તસ્માદ્ અવિદ્યાભાગેન પ્રધાનેનેતરં દહેત્ । તાવદ્ યાવન્ મિથોઘર્ષાત્ સ્વયં શામ્યેચ્ છિવં ભવેત્
માટે, જ્ઞાનના પ્રભુત્વથી અવિદ્યાને દહાવી દેવી જોઈએ, જ્યાં સુધી બંને વચ્ચેના ઘર્ષણથી એ શાંત થઈ ને શાંતિરૂપ ન બની જાય.
ન હ્ય્ અભ્યાસં વિના કિઞ્ચિત્ ફલદં ભવતિ ક્વચિત્ । યદ્ યદ્ આસાદ્યતે યત્ર તદ્ અભ્યાસતરોઃ ફલમ્
કારણ કે, અભ્યાસ વિના ક્યારેય કશું પણ ફળ આપતું નથી; જે કંઈ પણ મળે છે, એ બધું અભ્યાસના વૃક્ષનું ફળ છે.