પરિજ્ઞાય પરિત્યાગો વાસનાનાં ય ઉત્તમઃ । સત્તાસામાન્યરૂપત્વં તત્ કૈવલ્યપદં વિદુઃ
વાસનાઓનો શ્રેષ્ઠ ત્યાગ, જે સમજણથી થાય છે, એ જ સત્તાની એકરૂપતા છે; એ જ મુક્તિનું સ્થાન કહેવાય છે.
વિચાર્યાર્યૈસ્ સહાલોક્ય શાસ્ત્રાણ્ય્ અધ્યાત્મભાવનાત્ । સત્તાસામાન્યનિષ્ઠત્વં યત્ તદ્ બ્રહ્મ પરં વિદુઃ
જ્યારે વિવેકી લોકો સારા સાથીઓ સાથે વિચાર કરે છે અને શાસ્ત્રોમાં આત્માની ભાવના કરે છે, ત્યારે તેઓ સત્તાની સામાન્ય સ્થિતિમાં સ્થિર થાય છે; એ જ પરમ બ્રહ્મ કહેવાય છે.
અન્તસ્ સુપ્તા સ્થિતા મન્દા યત્ર બીજ ઇવાઙ્કુરઃ । વાસના તત્ સુષુપ્તત્વં વિદ્ધિ જન્મપ્રદં પુનઃ
અંતરમાં શાંત રીતે રહેલી, બીજમાં અંકુર જેવું રહેલું વાસના, એ જ સુષુપ્તિ છે; એ ફરી જન્મ આપનાર છે, એમ જાણો.
અન્તસ્ સંલીનમનનં પરિતસ્ સુપ્તવાસનમ્ । સુષુપ્તં જડધર્માપિ જન્મદુઃખશતપ્રદમ્
અંતરમાં મનનો વિલય અને ચારેય બાજુ સુષુપ્તિની વાસના હોય, ત્યારે એ જ સુષુપ્તિ છે—જે જડતાની સ્વભાવ ધરાવે છે અને જન્મના દુઃખો અનેક ગણાં આપે છે.
સ્થાવરાદય એતે હિ સમસ્તા જડધર્મિણઃ । સુષુપ્તપદમ્ આરૂઢા જન્મયોગ્યાઃ પુનઃ પુનઃ
સ્થાવરથી શરૂ કરીને બધા જ પદાર્થો નિર્જીવ સ્વભાવના છે; તેઓ ઊંઘની સ્થિતિમાં પહોંચી જાય છે અને વારંવાર જન્મ લેવા યોગ્ય બને છે.
યથા બીજેષુ પુષ્પાણિ મૃદો રાશૌ યથા ઘટાઃ । તથાન્તસ્ સંસ્થિતાસ્ સાધો સ્થાવરેષુ સ્વવાસનાઃ
જેમ બીજમાં ફૂલો અને માટીની ઢગમાં ઘડા રહેલા હોય છે, તેમ, હે સજ્જન, સ્થાવર પદાર્થોમાં તેમની પોતાની વાસનાઓ અંદર છુપાયેલી રહે છે.
યત્રાસ્તિ વાસનાબીજં તત્ સુષુપ્તં ન સિદ્ધયે । નિર્બીજા વાસના યત્ર તત્ તુર્યં સિદ્ધિદં સ્મૃતમ્
જે જગ્યાએ વાસનાનું બીજ રહે છે, એ ઊંઘની સ્થિતિ છે, એમાં પૂર્ણતા નથી; જ્યાં વાસના બીજ વિના હોય છે, એ ચોથું અવસ્થાન કહેવાય છે, જે પૂર્ણતા આપે છે.
વાસનાયાસ્ તથા વહ્નેર્ ઋણવ્યાધિદ્વિષામ્ અપિ । સ્નેહવૈરવિષાણાં ચ શેષસ્ સ્વલ્પો ઽપિ બાધતે
વાસનાનો થોડો અંશ પણ, જેમ આગ, દેવું, રોગ, દુશ્મન અને ઝેર, તકલીફ આપે છે, તેમ સતત કષ્ટ આપે છે.
નિર્દગ્ધવાસનાબીજસ્ સત્તાસામાન્યરૂપવાન્ । સદેહો વા વિદેહો વા ન ભૂયો દુઃખભાગ્ ભવેત્
જેના ઈચ્છાના બીજ સંપૂર્ણ રીતે ભસ્મ થઈ ગયા છે અને જે સત્તાની મૂળ સ્વરૂપમાં સ્થિર રહ્યો છે, એ વ્યક્તિ શરીર સાથે હોય કે વિના શરીર, ફરીથી દુઃખનો ભાગીદાર થતો નથી.
ચિચ્છક્તિર્ વાસનાબીજરૂપિણી સ્વાપધર્મિણી । સ્થિતા રસતયા નિત્યં સ્થાવરાદિષુ વસ્તુષુ
ચેતનાની શક્તિ, ઈચ્છાના બીજરૂપે પોતાની જ સ્વભાવમાં રહીને, હંમેશા સ્થાવરથી ચલ સુધી દરેક વસ્તુમાં રસરૂપે વસે છે.
બીજેષૂલ્લાસરૂપેણ જાડ્યેન જડરૂપિષુ । દ્રવેષુ દ્રવભાવેન કાઠિન્યેનેતરેષુ ચ
બીજોમાં તે ઉગવાની શક્તિરૂપે દેખાય છે, જડ વસ્તુઓમાં જડતા રૂપે, પ્રવાહી વસ્તુઓમાં પ્રવાહિત્વ રૂપે અને બીજી વસ્તુઓમાં કઠિનતા રૂપે.
ભસ્મન્ય્ અથાદિત્યરુચૌ પાંસુષ્વ્ અપ્ય્ અણુરૂપિણી । અસિતેષુ તલસ્થિત્યા શિતધારતયાસિષુ
ભસ્મમાં તે અતિ સૂક્ષ્મ રૂપે છે, સૂર્યપ્રભામાં તેજરૂપે, ધૂળમાં નાનપણ રૂપે, અંધકારમાં તળિયે રહેવાથી અને તલવારમાં ધારદારપણાથી પ્રગટે છે.
આત્મશક્તિઃ પદાર્થેષુ ઘટાવટપટાદિષુ । સર્વત્ર સત્તાસામાન્યં રૂપમ્ આશ્રિત્ય તિષ્ઠતિ
આત્માની શક્તિ ઘડો, ગુફા કે કપડાં જેવા દરેક વસ્તુમાં, સર્વત્ર એક જ સત્તાની રૂપી બનીને વસે છે.
ઇતીયમ્ અખિલાં દૃશ્યદશામ્ આદાય સંસ્થિતા । યથા ઘનપટા પ્રાવૃડ્ અમ્બરાલમ્બિની તથા
આ રીતે, સમગ્ર દેખાતી દુનિયાને સ્વીકારીને, એ સ્થિર રહે છે; જેમ વરસાદી ઋતુમાં ઘનઘોર વાદળો આકાશમાં લટકેલા હોય છે તેમ.
સ્વરૂપમ્ અસ્યાશ્ ચૈવૈતત્ કથિતં પ્રવિચારિતમ્ । અસર્વં સર્વતો વ્યાપિ સદ્ ઇવાસન્મયાત્મકમ્
આનું સાચું સ્વરૂપ આમ વર્ણવાયું અને વિચારાયું છે: એ બધું નથી, છતાં બધામાં વ્યાપી છે, જાણે કે એ જ સત્તારૂપ છે અને ચેતનાથી ભરેલું છે.
આત્મદૃષ્ટિર્ અદૃષ્ટૈષા સંસૃતિભ્રમદાયિની । દૃષ્ટા સતી સમગ્રાણાં દુઃખાનાં ક્ષયકારિણી
આત્માની આ દૃષ્ટિ દેખાતી નથી, છતાં સંસારમાં ભટકાવાનું કારણ બને છે; પણ જ્યારે એ સાચી રીતે દેખાય, ત્યારે બધાં દુઃખોનો અંત લાવે છે.
અસ્યાસ્ ત્વ્ અદર્શનં યત્ તદ્ અવિદ્યેત્ય્ ઉચ્યતે બુધૈઃ । અવિદ્યા હિ જગદ્ધેતુસ્ તતસ્ સર્વં પ્રવર્તતે
આનું દર્શન ન થવું જ્ઞાની લોકો દ્વારા અજ્ઞાન કહેવાય છે; કારણ કે અજ્ઞાન જ જગતનું મૂળ છે, અને એમાંથી બધું જ ઉત્પન્ન થાય છે.
અવિદ્યા રૂપરહિતા યાવદ્ એવાવલોક્યતે । તાવદ્ એવ ગલત્ય્ આશુ તુહિનાણુર્ યથાતપે
અજ્ઞાન, જેને કોઈ સ્વરૂપ નથી, એટલા સમય સુધી જ રહે છે જેટલા સમય સુધી આપણે તેને જોતા રહીએ છીએ; જેમ કે બરફનો કણ તડકામાં તરત ઓગળી જાય છે.
યથા નરો ગલન્નિદ્રો યાવત્ કલનયા મનાક્ । વિમૃશત્ય્ આશયં તાવન્ નિદ્રા તસ્ય વિલીયતે
જેમ કોઈ માણસ ઊંઘમાં જતો હોય અને થોડુંક પણ મનથી વિચાર કરે, તો એની ઊંઘ ઓગળી જાય છે—
તથા કીદૃગ્ અવસ્ત્વ્ એતદ્ ઇતિ યાવદ્ વિકલ્પ્યતે । અવિદ્યા ક્ષીયતે તાવદ્ આલોકેનાન્ધતા યથા
એ જ રીતે, 'આ અસત્ય વસ્તુ શું છે?' એમ કોઈએ વિચાર કરતો રહે, તો અજ્ઞાન ઘટતું જાય છે, જેમ પ્રકાશથી અંધકાર દૂર થાય છે.
દીપહસ્તો યદાભ્યેતિ તમોરૂપદિદૃક્ષયા । તદા ગલતિ તત્ સર્વં તમસ્ તાપે ઘૃતં યથા
જ્યારે કોઈ દીવો લઈને અંધકાર જોવા જાય છે, ત્યારે એ બધો અંધકાર એમ જ ઓગળી જાય છે, જેમ ગરમીમાં ઘી ઓગળી જાય છે.
ન તુ સંલક્ષ્યતે દીપૈસ્ તમસો રૂપનિશ્ચયઃ । ઉદેતિ કેવલં ધ્વાન્તધ્વંસો વિમલમૂર્તિમાન્
દીવાને કારણે અંધકારનું સ્વરૂપ દેખાતું નથી; માત્ર અંધકારનો નાશ થાય છે, જે નિર્મળ સ્વરૂપ ધરાવે છે.
એવમ્ આલોક્યમાનૈષા ક્વાપિ યાતિ પલાયતે । અસદ્રૂપા હ્ય્ અવસ્તુત્વં દૃશ્યતે ઽસ્યા વિચારણાત્
આ રીતે જ્યારે આને તપાસવામાં આવે છે, ત્યારે એ ક્યાંક ભાગી જાય છે; કારણ કે તપાસવાથી એની અસત્યતા અને અસ્થિરતા સ્પષ્ટ થાય છે.
આલોક આગતે યાદૃગ્ યદ્ યત્ તદ્ દૃશ્યતે તથા । અવસ્તુત્વે ત્વ્ અવિદ્યાયાસ્ ત્વ્ અવસ્તુત્વં પ્રતીયતે
પ્રકાશ આવતા જેવું છે એવું બધું દેખાય છે; પણ અજ્ઞાનના વિષયમાં, એની અસ્થિરતા અને અસત્યતા સમજાય છે.
યાવન્ નાલોક્યતે તાવન્ ન કિઞ્ચિદ્ અપિ દૃશ્યતે । આલોક્યતે યથા યદ્ યત્ તત્ તથા પ્રતિપદ્યતે
જ્યાં સુધી કોઈ વસ્તુ દેખાતી નથી, ત્યાં સુધી કંઈ જ દેખાતું નથી; જે કંઈ દેખાય છે, એ જવું દેખાય છે, એ જ રીતે સમજાય છે.
રક્તમાંસાસ્થિયન્ત્રે ઽસ્મિન્ કસ્ સ્યામ્ અહમ્ ઇતિ સ્વયમ્ । યાવદ્ વિચાર્યતે તાવત્ સર્વમ્ આશુ પ્રલીયતે
આ લોહી, માંસ અને હાડકાંના શરીરમાં જ્યારે કોઈ પોતાને પૂછે છે કે 'હું કોણ છું?', અને જ્યાં સુધી એ પૂછપરછ ચાલે છે, ત્યાં સુધી બધું જ ઝડપથી ઓગળી જાય છે.
આદ્યન્તયોર્ અસદ્રૂપે નૂનં પરિહૃતે હૃદઃ । સર્વસ્મિન્ન્ એવ યશ્ શેષસ્ તમ્ અવિદ્યાક્ષયં વિદુઃ
જ્યારે હૃદયે શરૂઆત અને અંતની અસત્યતા સાચે જ છોડીને મૂકી દે છે, ત્યારે જે કંઈ બધામાં બાકી રહે છે, તેને અજ્ઞાનનો અંત કહે છે.
તન્ નકિઞ્ચિચ્ ચ કિઞ્ચિચ્ ચ યત્ સત્ તદ્ બ્રહ્મ શાશ્વતમ્ । તદ્ વસ્તુ તદ્ ઉપાદેયં તદ્ અવિદ્યાનિવર્તનમ્
જે કંઈ નથી અને છે પણ, અને જે ખરેખર છે, એ જ શાશ્વત બ્રહ્મ છે; એ જ સત્ય છે, એ જ સ્વીકારવાનું છે, એ જ અજ્ઞાનને દૂર કરનાર છે.
સ્વરૂપં નામ્ન એવાસ્યા જ્ઞાયતે નિસ્સ્વભાવકમ્ । ન હિ જિહ્વાગતસ્યેક્ષોસ્ સ્વાદો ઽન્યસ્માત્ પ્રતીયતે
આનું સાચું સ્વરૂપ માત્ર નામથી જ ઓળખાય છે, કારણ કે તેમાં પોતાનું કોઈ વાસ્તવિક તત્વ નથી; જેમ જીભ પર જે સ્વાદ આવે છે, એ બીજેથી જાણી શકાય તેમ નથી.
નાવિદ્યા ક્વચિદ્ અપ્ય્ અસ્તિ બ્રહ્મૈવેદમ્ અખણ્ડિતમ્ । સદસત્કલનાસ્ફારમ્ અશેષં યેન મણ્ડિતમ્
અજ્ઞાન ક્યાંય નથી, સર્વત્ર અખંડ બ્રહ્મ જ છે; જે સત્તા અને અસત્તાની કલ્પનાઓથી સંપૂર્ણ રીતે શોભાયમાન છે.