નવધૈવ વિભક્તેયમ્ અવિદ્યા ગુણભેદતઃ । યાવત્ કિઞ્ચિદ્ ઇદં દૃશ્યમ્ અનયૈવ તદ્ આશ્રિતમ્
અવિદ્યાનું ગુણ પ્રમાણે નવ ભાગે વિભાજન થયું છે. અહીં જે કંઈ દેખાય છે, એ બધું એ જ અવિદ્યાની આધાર પર ઊભેલું છે.
ઋષયો મુનયસ્ સિદ્ધા નાગા વિદ્યાધરાસ્ સુરાઃ । ઇતિ ભાગમ્ અવિદ્યાયાસ્ સાત્ત્વિકં વિદ્ધિ રાઘવ
ઋષિ, મુનિ, સિદ્ધ, નાગ, વિદ્યા ધરાવનાર, અને દેવતાઓ—હે રાઘવ, આ બધું અવિદ્યાના સાત્ત્વિક ભાગમાં આવે છે.
સાત્ત્વિકસ્યાસ્ય ભાગસ્ય નાગા વિદ્યાધરાસ્ તમઃ । રજસ્ તુ મુનયસ્ સાધ્યાસ્ સત્ત્વં દેવા હરાદયઃ
આ સાત્ત્વિક ભાગમાંથી નાગ અને વિદ્યા ધરાવનાર તામસ ગુણમાં આવે છે; મુનિ અને સાધ્ય રાજસ ગુણમાં આવે છે; અને હરિ, હરાદિ દેવતાઓ સાત્ત્વિક ગુણમાં આવે છે.
સત્ત્વજાતે દેવયોનાવ્ અવિદ્યાપ્રકૃતેર્ ગુણે । નિર્મલં પદમ્ આયાતં સત્ત્વં હરિહરાદયઃ
જ્યારે સાત્ત્વિક જાતિના દેવયોનિમાં અવિદ્યાની ગુણોથી ઉત્પન્ન થાય છે, ત્યારે હરિ, હરાદિ દેવતાઓ શુદ્ધ અવસ્થાને પામે છે.
સાત્ત્વિકઃ પ્રકૃતેર્ ભાગો રામ તજ્જ્ઞો હિ યો ભવેત્ । ન પ્રમુહ્યત્ય્ અસૌ ભૂયસ્ તેનાસૌ મુક્ત ઉચ્યતે
હે રામ, જે વ્યક્તિ પ્રકૃતિના સાત્ત્વિક ભાગને ઓળખે છે, તે સમજદાર કહેવાય છે. એવો માણસ ભટકે નહીં, એટલે તેને મુક્ત માનવામાં આવે છે.
તેન રુદ્રાદયો હ્ય્ એતે સત્ત્વભાગા મહામતે । તિષ્ઠન્તિ મુક્તપુરુષા યાવદ્દેહં જગત્સ્થિતૌ
હે વિદ્વાન, રુદ્ર અને બીજા બધા, જે સાત્ત્વિક સ્વભાવ ધરાવે છે, તેઓ શરીર રહે ત્યાં સુધી દુનિયામાં મુક્ત પુરુષ તરીકે રહે છે.
યાવદ્દેહં મહાત્માનો જીવન્મુક્તા વ્યવસ્થિતાઃ । વિદેહમુક્તા દેહાન્તે સ્થાસ્યન્તિ પરમેશ્વરાઃ
મહાન આત્માઓ, જેમને જીવિત અવસ્થામાં મુક્તિ મળી છે, તેઓ શરીર રહે ત્યાં સુધી એ રીતે જ રહે છે; અને શરીર છૂટે પછી, તેઓ વિદેહ મુક્ત બનીને પરમેશ્વર તરીકે સ્થિર રહે છે.
ભાગ એષ ત્વ્ અવિદ્યાયા એવ વિદ્યાત્વમ્ આગતઃ । બીજં ફલત્વમ્ આયાતિ ફલમ્ આયાતિ બીજતામ્
અવિદ્યાનો આ જ ભાગ જ્ઞાનરૂપ બની જાય છે; બીજ ફળ બને છે અને ફળ ફરીથી બીજ બની જાય છે.
ઉદેત્ય્ અવિદ્યા વિદ્યાયાસ્ સલિલાદ્ ઇવ બુદ્બુદઃ । વિદ્યાયાં લીયતે ઽવિદ્યા પયસીવ હિ બુદ્બુદઃ
અજ્ઞાન જ્ઞાનમાંથી પાણીમાં બબૂલો ઊભો થાય એ રીતે ઊભું થાય છે; અને એ બબૂલો પાણીમાં જ ભળી જાય એ રીતે, અજ્ઞાન પણ જ્ઞાનમાં ભળી જાય છે.
પયસ્તરઙ્ગયોર્ દ્વિત્વભાવનાદ્ એવ ભિન્નતા । વિદ્યાવિદ્યાદૃશોર્ ભેદભાવનાદ્ એવ ભિન્નતા
પાણી અને તરંગ વચ્ચે અલગાવ માત્ર દ્વિત્વની કલ્પનાથી જ છે; એ જ રીતે, જ્ઞાન અને અજ્ઞાન વચ્ચેનો ભેદ પણ અલગાવની કલ્પનાથી જ છે.
પયસ્તરઙ્ગયોર્ ઐક્યં યથૈવ પરમાર્થતઃ । વિદ્યાવિદ્યાદૃશોર્ ઐક્યં તથૈવ પરમાર્થતઃ
પાણી અને તરંગ અંતે એક જ છે એ રીતે, જ્ઞાન અને અજ્ઞાન પણ અંતે એક જ છે.
નાવિદ્યાત્વં ન વિદ્યાત્વમ્ ઇહ કિઞ્ચન વિદ્યતે । વિદ્યાવિદ્યાદૃશૌ ત્યક્ત્વા યદ્ અસ્તીહ તદ્ અસ્તિ હિ
અહીં ન તો અજ્ઞાન છે, ન તો જ્ઞાન છે; જ્ઞાન અને અજ્ઞાનની કલ્પનાઓ છોડીને જે બાકી રહે છે, એ જ સાચું છે.
પ્રતિયોગિવ્યવચ્છેદવશાદ્ એતે રઘૂદ્વહ । વિદ્યાવિદ્યાદૃશૌ ન સ્તશ્ શેષે બદ્ધપદો ભવ
રઘુવંશના વંશજો, જ્ઞાન અને અજ્ઞાન એકબીજાની વિરુદ્ધતા દ્વારા જ દેખાય છે; બાકી બધું છોડીને, જે બચી જાય છે તેમાં સ્થિર થો.
નાવિદ્યાસ્તિ ન વિદ્યાસ્તિ કૃતં કલ્પનયાનયા । કિઞ્ચિદ્ અસ્તિ નકિઞ્ચિદ્ યચ્ ચિત્સંવિદ્ ઇતિ તત્ સ્થિતમ્
અજ્ઞાન નથી, જ્ઞાન પણ નથી; આ કલ્પના પૂરી થવા દો. જે બચી જાય છે, તે કંઈક છે કે કંઈ નથી—શુદ્ધ ચેતન જ એમાં સ્થિર છે.
તદ્ એવાવિદિતાભાસં સદ્ અવિદ્યેત્ય્ ઉદાહૃતં । વિદિતં સત્ તદ્ એવેદમ્ અવિદ્યાક્ષયસઞ્જ્ઞિતમ્
જાણવાનો અભાવ જે દેખાય છે, તેને અજ્ઞાન કહેવામાં આવે છે; જે જાણવામાં આવે છે, એ જ અહીં અજ્ઞાનનો અંત કહેવાય છે.
વિદ્યાભાવાદ્ અવિદ્યાખ્યા મિથ્યૈવોદેતિ કલ્પના । મિથસ્ સત્તૈતયોર્ અન્તે છાયાતાપદૃશોર્ ઇવ
જ્ઞાનના અભાવથી અજ્ઞાન નામની કલ્પના ખોટી રીતે ઊભી થાય છે; અંતે, બંનેનું અસ્તિત્વ છાંયાં અને પ્રકાશની જેમ એકબીજાથી જોડાયેલું છે.
અવિદ્યાયાં તુ લીનાયાં ક્ષણાદ્ દ્વે એવ કલ્પને । એતે રાઘવ લીયેતે અવાચ્યં પરિશિષ્યતે
અજ્ઞાન ઓગળી જાય ત્યારે, રાઘવ, એ બે કલ્પનાઓ તુરંત જ વિલય પામે છે; પછી માત્ર જે વર્ણવી શકાય નહિ, એ જ બાકી રહે છે.
અવિદ્યાસઙ્ક્ષયાત્ ક્ષીણે વિદ્યાપક્ષે ઽપિ રાઘવ । યચ્ છિષ્ટં તન્ નકિઞ્ચિદ્ વા કિઞ્ચિદ્ વાપીદમ્ આતતમ્
જ્યારે અજ્ઞાન સંપૂર્ણ નાશ પામે છે અને જ્ઞાનનો ભાગ પણ ક્ષીણ થાય છે, રાઘવ, ત્યારે જે બાકી રહે છે એ તો કશું જ નથી, અથવા આ આખું વ્યાપકતાનું સ્વરૂપ જ છે.
તત્રેદં દૃશ્યતે સર્વં ન ચ કિઞ્ચન દૃશ્યતે । વટસ્ સ્વવટધાનાયામ્ ઇવ પુષ્પફલાદિમાન્
અહીં બધું દેખાય છે, પણ વાસ્તવમાં કશું જ દેખાતું નથી—જેમ વટવૃક્ષ પોતાના બીજમાં ફૂલ-ફળ સહિત રહેલો હોય છે.
તત્ સર્વશક્તિ કચિતં સર્વશક્તિસમુદ્ગકમ્ । નભસો ઽપ્ય્ અધિકં શૂન્યમ્ અવેદ્યં ચ ચિદાત્મકમ્
એ સર્વ શક્તિથી ભરપૂર છે, સર્વ શક્તિનું મૂળ છે, આકાશથી પણ વધારે સૂક્ષ્મ છે, શૂન્ય છે, જાણવામાં અશક્ય છે અને ચેતનાથીયું બનેલું છે.
સૂર્યકાન્તે યથા વહ્નિર્ યથા ક્ષીરે ઘૃતં તથા । તત્રેદં સંસ્થિતં સર્વં દેશકાલક્રમોદયમ્
જેમ સૂર્યકાંતિમાં અગ્નિ છુપાયેલો હોય છે, અથવા દૂધમાં ઘી રહેલું હોય છે, એ જ રીતે અહીં બધું જ સ્થિત છે, સાથે સાથે દેશ, સમય અને ક્રમ પણ ઉદ્ભવ્યા છે.
યથા સ્ફુલિઙ્ગા અનલાદ્ યથા ભાસો દિવાકરાત્ । તસ્માત્ તથેમા નિર્યાન્તિ સ્ફુરન્ત્યસ્ સંવિદસ્ સ્થિતાઃ
જેમ અગ્નિમાંથી ચિંગારી ઉડે છે, અને જેમ સૂર્યમાંથી કિરણો ફેલાય છે, એ જ રીતે એમાંથી આ જીવંત ચેતનાઓ ઉત્પન્ન થાય છે અને સ્થિત રહે છે.
યથામ્ભોધિસ્ તરઙ્ગાણાં યથામલમણિસ્ ત્વિષામ્ । કોશો નિત્યમ્ અનન્તાનાં તથા તત્ સંવિદાં ત્વિષામ્
જેમ સમુદ્રમાંથી તરંગો ઊભા થાય છે, અને જેમ નિર્મળ રત્નમાંથી તેજ ફેલાય છે, એ જ રીતે એ અનંત ચેતનાની કિરણોનું સતત સ્ત્રોત છે.
સબાહ્યાભ્યન્તરં સર્વવસ્તૂનાં તદ્ અવસ્થિતમ્ । સર્વદૈવાવિનાશાત્મ કુમ્ભાનાં ગગનં યથા
એ બધાં વસ્તુઓની અંદર અને બહાર, બંનેમાં સ્થિત છે; હંમેશા અવિનાશી છે, જેમ ઘડાંની અંદર અને બહાર આકાશ રહે છે.
યથા મણેર્ અયસ્સ્પન્દેષ્વ્ અયસ્કાન્તસ્ય કર્તૃતા । અકર્તુર્ એવ હિ તથા કર્તૃતા તસ્ય કલ્પ્યતે
જેમ લોખંડના હલનચલનમાં ચુંબકને આકર્ષણની શક્તિ ગણવામાં આવે છે, જ્યારે ચુંબક પોતે કંઈ કરે છે નહીં, એ જ રીતે, જે ખરેખર કંઈ કરે છે નહીં, તેમાં પણ કરનારપણા માનવામાં આવે છે.
મણિસન્નિધિમાત્રેણ યથાયસ્ સ્પન્દતે જડમ્ । તત્સત્તયા તથૈવાયં દેહશ્ ચોપત્ય્ અચિદ્વપુઃ
જેમ ચુંબકની હાજરીથી જ લોખંડ, જે નિર્જીવ છે, હલનચલન કરે છે, એ જ રીતે, એના અસ્તિત્વથી આ શરીર, જે જડ છે, ઉભું થાય છે.
તત્ર સ્થિતં જગદ્ ઇદં જગદેકબીજે ચિન્નામ્નિ સંવિદ્ ઇતિ કલ્પિતકલ્પને ચ । લોલોર્મિજાલમ્ ઇવ વારિણિ ચિત્સ્વરૂપં ખાદ્ અપ્ય્ અરૂપવતિ યત્ર નકિઞ્ચિદ્ અસ્તિ
જગતનું એકમાત્ર બીજ, ચેતનાનું નામ ધરાવતી ચેતનામાં, આ આખું જગત સ્થિર છે; કલ્પનાની દુનિયામાં, એ પાણીમાં તરંગોની જેમ છે, ચેતનાનું સ્વરૂપ—even ખાલી આકાશમાં, જ્યાં કંઈ નથી, એ પણ એમાં જ છે.
તસ્માન્ નકિઞ્ચિદ્ એવેદં જગત્ સ્થાવરજઙ્ગમમ્ । ન કિઞ્ચિદ્ ભૂતતાં યાતં યત્ કિઞ્ચિદ્ અપિ વિદ્ધિ હે
એથી, આ જગત—સ્થાવર અને જંગમ—સાચે તો કંઈ નથી; જે કંઈ હોય, એમાંથી કંઈ જ વાસ્તવમાં જન્મ્યું નથી, એ જાણ.
તત્ર કાચિન્ ન કલના ભાવાભાવમયાત્મિકા । તદ્ ઇદં રામ જીવાદિ સર્વં વ્યર્થં કિમ્ ઈહસે
ત્યાં કોઈપણ કલ્પના નથી, જે વસ્તુઓના હોવા કે ન હોવાની ભાવના ધરાવે છે. એટલે, રામ, આ બધું—જીવ અને અન્ય બધું—નિરર્થક છે, તમે શા માટે પ્રયત્ન કરો છો?
સુબુદ્ધો ઽયમ્ અસાવ્ અન્તર્ ઇતિ યો વ્યપદિશ્યતે । ન તં લભામહે સર્પં રજ્જુસર્પભ્રમાદ્ ઇવ
જેને 'આ આંતરનો જાગૃત છે' એમ ઓળખવામાં આવે છે, એ અમને ક્યાંય મળતો નથી—જેમ રજ્જુમાં સાપની ભ્રાંતિથી સાપ મળતો નથી.