ક્વચિન્ નરકસંલીના ક્વચિત્ સ્વર્ગનિવાસિની । ક્વચિત્ સુરપદં પ્રાપ્તા ક્વચિત્ ક્રિમિતયા સ્થિતા
ક્યારેક નરકમાં ડૂબી જાય છે, તો ક્યારેક સ્વર્ગમાં વસે છે; ક્યાંક દેવપદ પ્રાપ્ત કરે છે, તો ક્યાંક જીવાત બની રહે છે.
ક્વચિદ્ વિષ્ણુઃ ક્વચિદ્ બ્રહ્મા ક્વચિદ્ રુદ્રઃ ક્વચિદ્ રવિઃ । ક્વચિદ્ અગ્નિઃ ક્વચિદ્ વાયુઃ ક્વચિચ્ ચન્દ્રઃ ક્વચિદ્ યમઃ
ક્યારેક વિષ્ણુ બને છે, ક્યારેક બ્રહ્મા, ક્યારેક રુદ્ર, ક્યારેક રવિ; ક્યારેક અગ્નિ, ક્યારેક વાયુ, ક્યારેક ચંદ્ર, તો ક્યારેક યમ પણ બને છે.
યત્ કિઞ્ચનાઙ્ગ ભુવનેષુ મહામહિમ્ના વ્યાપ્તં જરત્તૃણલવત્વમ્ ઉપાગતં વા । દૃશ્યં સ્ફુરત્તનુ હરાદ્ય્ અપિ તામ્ અવિદ્યાં વિદ્ધિ ક્ષયાય તદતીતતયાત્મલાભઃ
મિત્ર, જગતમાં જે કંઈ મહાન મહિમાથી વ્યાપ્ત છે, કે જે વૃદ્ધાવસ્થાએ કે સુકાઈ ગયેલા ઘાસ જેવી સ્થિતિએ પહોંચ્યું છે, કે જે દેખાય છે, કે જે ચમકદાર રૂપ ધરાવે છે—even હર અને બીજા દેવતાઓનાં રૂપ પણ—આ બધું અજ્ઞાન જ છે એવું જાણ. આત્માની પ્રાપ્તિ એ બધાની પાર જઈને, એનું અંત લાવવી છે.
આકારજાતમ્ ઉદિતં શુદ્ધં હરિહરાદ્ય્ અપિ । અવિદ્યૈવેત્ય્ અહં શ્રુત્વા બ્રહ્મન્ ભ્રમમ્ ઇવાગતઃ
હે બ્રાહ્મણ, મેં સાંભળ્યું કે જે કંઈ રૂપ ઊભાં થાય છે—even હરિ અને હરનાં પણ—એ બધું શુદ્ધ હોવા છતાં અજ્ઞાન જ છે. આ સાંભળીને હું ગૂંચવણમાં પડી ગયો છું.
સંવેદ્યેનાપરામૃષ્ટં શાન્તં સર્વાત્મકં ચ યત્ । તત્ સચ્ ચિદ્ અપિ ચાભાસમ્ અસ્તીહ કલનોજ્ઝિતમ્
જે જાણવામાં આવતું નથી, જે શાંત છે અને સર્વનું સ્વરૂપ છે—એ જ સત્ય, ચેતન અને ક્યારેક છબી રૂપે દેખાતું—even અહીં એ બધાં કલ્પનાઓથી પર છે.
સમુદેતિ તતસ્ તસ્માત્ કલા કલનરૂપિણી । જલાદ્ આવર્તરૂપેવ સ્ફુરદ્રૂપતયોદિતા
એમાંથી એક શક્તિ ઊભી થાય છે, જે પ્રગટ થવાની રૂપે દેખાય છે; એ પાણીમાંથી ઊભેલા ઘોળાવ જેવું ચમકતું રૂપ ધારણ કરીને બહાર આવે છે.
સૂક્ષ્મા મધ્યા તથા સ્થૂલા ચેતિ સા કલ્પ્યતે ત્રિધા । પશ્ચાન્ મનસ્ત્વં યાતેન સ્વેનૈવ વપુષા પુનઃ
આ સ્વરૂપને ત્રણ રીતે સમજવામાં આવે છે: સૂક્ષ્મ, મધ્યમ અને સ્થૂળ. પછી એ પોતાનાં સ્વભાવથી ફરી મનરૂપ ધારણ કરે છે.
તિસૃષ્વ્ અવસ્થાસ્વ્ એતાસુ ભેદતઃ કલ્પિતાભિધા । સત્ત્વં રજસ્ તમ ઇતિ સૈષૈવ પ્રકૃતિસ્ સ્ફુટા
આ ત્રણ અવસ્થાઓમાં જુદા જુદા નામ અપાય છે: સત્વ, રજ અને તમ. આ જ સ્પષ્ટ પ્રકૃતિ છે.
અવિદ્યાં પ્રકૃતિં વિદ્ધિ ગુણત્રિતયધર્મિણીમ્ । એષૈવ સંસૃતિર્ જન્તોર્ અસ્યાઃ પારં પરં પદમ્
અવિદ્યાને તું એ પ્રકૃતિ જાણ, જે ત્રણ ગુણોથી ભરપૂર છે. જીવ માટે આ જ જન્મમરણનો ચક્ર છે; અને એનો પાર જ પરમ પદ છે.
અત્રૈતે યે ત્રયઃ પ્રોક્તા ગુણાસ્ તે ઽપિ ત્રિધા સ્મૃતાઃ । સત્ત્વં રજસ્ તમ ઇતિ પ્રત્યેકં ભિદ્યતે ગુણઃ
અહીં જે ત્રણ ગુણો કહેવામાં આવ્યા છે, તે પણ ત્રણ ભાગે વહેંચાય છે; દરેક ગુણ—સત્વ, રજ અને તમ—પોતે અલગ અલગ રીતે વિભાજિત થાય છે.
નવધૈવ વિભક્તેયમ્ અવિદ્યા ગુણભેદતઃ । યાવત્ કિઞ્ચિદ્ ઇદં દૃશ્યમ્ અનયૈવ તદ્ આશ્રિતમ્
અવિદ્યાનું ગુણ પ્રમાણે નવ ભાગે વિભાજન થયું છે. અહીં જે કંઈ દેખાય છે, એ બધું એ જ અવિદ્યાની આધાર પર ઊભેલું છે.
ઋષયો મુનયસ્ સિદ્ધા નાગા વિદ્યાધરાસ્ સુરાઃ । ઇતિ ભાગમ્ અવિદ્યાયાસ્ સાત્ત્વિકં વિદ્ધિ રાઘવ
ઋષિ, મુનિ, સિદ્ધ, નાગ, વિદ્યા ધરાવનાર, અને દેવતાઓ—હે રાઘવ, આ બધું અવિદ્યાના સાત્ત્વિક ભાગમાં આવે છે.
સાત્ત્વિકસ્યાસ્ય ભાગસ્ય નાગા વિદ્યાધરાસ્ તમઃ । રજસ્ તુ મુનયસ્ સાધ્યાસ્ સત્ત્વં દેવા હરાદયઃ
આ સાત્ત્વિક ભાગમાંથી નાગ અને વિદ્યા ધરાવનાર તામસ ગુણમાં આવે છે; મુનિ અને સાધ્ય રાજસ ગુણમાં આવે છે; અને હરિ, હરાદિ દેવતાઓ સાત્ત્વિક ગુણમાં આવે છે.
સત્ત્વજાતે દેવયોનાવ્ અવિદ્યાપ્રકૃતેર્ ગુણે । નિર્મલં પદમ્ આયાતં સત્ત્વં હરિહરાદયઃ
જ્યારે સાત્ત્વિક જાતિના દેવયોનિમાં અવિદ્યાની ગુણોથી ઉત્પન્ન થાય છે, ત્યારે હરિ, હરાદિ દેવતાઓ શુદ્ધ અવસ્થાને પામે છે.
સાત્ત્વિકઃ પ્રકૃતેર્ ભાગો રામ તજ્જ્ઞો હિ યો ભવેત્ । ન પ્રમુહ્યત્ય્ અસૌ ભૂયસ્ તેનાસૌ મુક્ત ઉચ્યતે
હે રામ, જે વ્યક્તિ પ્રકૃતિના સાત્ત્વિક ભાગને ઓળખે છે, તે સમજદાર કહેવાય છે. એવો માણસ ભટકે નહીં, એટલે તેને મુક્ત માનવામાં આવે છે.
તેન રુદ્રાદયો હ્ય્ એતે સત્ત્વભાગા મહામતે । તિષ્ઠન્તિ મુક્તપુરુષા યાવદ્દેહં જગત્સ્થિતૌ
હે વિદ્વાન, રુદ્ર અને બીજા બધા, જે સાત્ત્વિક સ્વભાવ ધરાવે છે, તેઓ શરીર રહે ત્યાં સુધી દુનિયામાં મુક્ત પુરુષ તરીકે રહે છે.
યાવદ્દેહં મહાત્માનો જીવન્મુક્તા વ્યવસ્થિતાઃ । વિદેહમુક્તા દેહાન્તે સ્થાસ્યન્તિ પરમેશ્વરાઃ
મહાન આત્માઓ, જેમને જીવિત અવસ્થામાં મુક્તિ મળી છે, તેઓ શરીર રહે ત્યાં સુધી એ રીતે જ રહે છે; અને શરીર છૂટે પછી, તેઓ વિદેહ મુક્ત બનીને પરમેશ્વર તરીકે સ્થિર રહે છે.
ભાગ એષ ત્વ્ અવિદ્યાયા એવ વિદ્યાત્વમ્ આગતઃ । બીજં ફલત્વમ્ આયાતિ ફલમ્ આયાતિ બીજતામ્
અવિદ્યાનો આ જ ભાગ જ્ઞાનરૂપ બની જાય છે; બીજ ફળ બને છે અને ફળ ફરીથી બીજ બની જાય છે.
ઉદેત્ય્ અવિદ્યા વિદ્યાયાસ્ સલિલાદ્ ઇવ બુદ્બુદઃ । વિદ્યાયાં લીયતે ઽવિદ્યા પયસીવ હિ બુદ્બુદઃ
અજ્ઞાન જ્ઞાનમાંથી પાણીમાં બબૂલો ઊભો થાય એ રીતે ઊભું થાય છે; અને એ બબૂલો પાણીમાં જ ભળી જાય એ રીતે, અજ્ઞાન પણ જ્ઞાનમાં ભળી જાય છે.
પયસ્તરઙ્ગયોર્ દ્વિત્વભાવનાદ્ એવ ભિન્નતા । વિદ્યાવિદ્યાદૃશોર્ ભેદભાવનાદ્ એવ ભિન્નતા
પાણી અને તરંગ વચ્ચે અલગાવ માત્ર દ્વિત્વની કલ્પનાથી જ છે; એ જ રીતે, જ્ઞાન અને અજ્ઞાન વચ્ચેનો ભેદ પણ અલગાવની કલ્પનાથી જ છે.
પયસ્તરઙ્ગયોર્ ઐક્યં યથૈવ પરમાર્થતઃ । વિદ્યાવિદ્યાદૃશોર્ ઐક્યં તથૈવ પરમાર્થતઃ
પાણી અને તરંગ અંતે એક જ છે એ રીતે, જ્ઞાન અને અજ્ઞાન પણ અંતે એક જ છે.
નાવિદ્યાત્વં ન વિદ્યાત્વમ્ ઇહ કિઞ્ચન વિદ્યતે । વિદ્યાવિદ્યાદૃશૌ ત્યક્ત્વા યદ્ અસ્તીહ તદ્ અસ્તિ હિ
અહીં ન તો અજ્ઞાન છે, ન તો જ્ઞાન છે; જ્ઞાન અને અજ્ઞાનની કલ્પનાઓ છોડીને જે બાકી રહે છે, એ જ સાચું છે.
પ્રતિયોગિવ્યવચ્છેદવશાદ્ એતે રઘૂદ્વહ । વિદ્યાવિદ્યાદૃશૌ ન સ્તશ્ શેષે બદ્ધપદો ભવ
રઘુવંશના વંશજો, જ્ઞાન અને અજ્ઞાન એકબીજાની વિરુદ્ધતા દ્વારા જ દેખાય છે; બાકી બધું છોડીને, જે બચી જાય છે તેમાં સ્થિર થો.
નાવિદ્યાસ્તિ ન વિદ્યાસ્તિ કૃતં કલ્પનયાનયા । કિઞ્ચિદ્ અસ્તિ નકિઞ્ચિદ્ યચ્ ચિત્સંવિદ્ ઇતિ તત્ સ્થિતમ્
અજ્ઞાન નથી, જ્ઞાન પણ નથી; આ કલ્પના પૂરી થવા દો. જે બચી જાય છે, તે કંઈક છે કે કંઈ નથી—શુદ્ધ ચેતન જ એમાં સ્થિર છે.
તદ્ એવાવિદિતાભાસં સદ્ અવિદ્યેત્ય્ ઉદાહૃતં । વિદિતં સત્ તદ્ એવેદમ્ અવિદ્યાક્ષયસઞ્જ્ઞિતમ્
જાણવાનો અભાવ જે દેખાય છે, તેને અજ્ઞાન કહેવામાં આવે છે; જે જાણવામાં આવે છે, એ જ અહીં અજ્ઞાનનો અંત કહેવાય છે.
વિદ્યાભાવાદ્ અવિદ્યાખ્યા મિથ્યૈવોદેતિ કલ્પના । મિથસ્ સત્તૈતયોર્ અન્તે છાયાતાપદૃશોર્ ઇવ
જ્ઞાનના અભાવથી અજ્ઞાન નામની કલ્પના ખોટી રીતે ઊભી થાય છે; અંતે, બંનેનું અસ્તિત્વ છાંયાં અને પ્રકાશની જેમ એકબીજાથી જોડાયેલું છે.
અવિદ્યાયાં તુ લીનાયાં ક્ષણાદ્ દ્વે એવ કલ્પને । એતે રાઘવ લીયેતે અવાચ્યં પરિશિષ્યતે
અજ્ઞાન ઓગળી જાય ત્યારે, રાઘવ, એ બે કલ્પનાઓ તુરંત જ વિલય પામે છે; પછી માત્ર જે વર્ણવી શકાય નહિ, એ જ બાકી રહે છે.
અવિદ્યાસઙ્ક્ષયાત્ ક્ષીણે વિદ્યાપક્ષે ઽપિ રાઘવ । યચ્ છિષ્ટં તન્ નકિઞ્ચિદ્ વા કિઞ્ચિદ્ વાપીદમ્ આતતમ્
જ્યારે અજ્ઞાન સંપૂર્ણ નાશ પામે છે અને જ્ઞાનનો ભાગ પણ ક્ષીણ થાય છે, રાઘવ, ત્યારે જે બાકી રહે છે એ તો કશું જ નથી, અથવા આ આખું વ્યાપકતાનું સ્વરૂપ જ છે.
તત્રેદં દૃશ્યતે સર્વં ન ચ કિઞ્ચન દૃશ્યતે । વટસ્ સ્વવટધાનાયામ્ ઇવ પુષ્પફલાદિમાન્
અહીં બધું દેખાય છે, પણ વાસ્તવમાં કશું જ દેખાતું નથી—જેમ વટવૃક્ષ પોતાના બીજમાં ફૂલ-ફળ સહિત રહેલો હોય છે.
તત્ સર્વશક્તિ કચિતં સર્વશક્તિસમુદ્ગકમ્ । નભસો ઽપ્ય્ અધિકં શૂન્યમ્ અવેદ્યં ચ ચિદાત્મકમ્
એ સર્વ શક્તિથી ભરપૂર છે, સર્વ શક્તિનું મૂળ છે, આકાશથી પણ વધારે સૂક્ષ્મ છે, શૂન્ય છે, જાણવામાં અશક્ય છે અને ચેતનાથીયું બનેલું છે.