અથાસૌ મુનિશાર્દૂલસ્ તયૈવ સહ સેનયા । ગૃહં દાશરથં કલ્યે રામાદ્યનુગતો યયૌ
પછી એ મહાન ઋષિ, એ જ સેના સાથે, સવારે દશરથના ઘરમાં રામ અને અન્ય સૌ સાથે ગયા.
તત્રૈનં પૂર્વસમ્બુદ્ધઃ કૃતસન્ધ્યો મહીપતિઃ । દૂરમ્ અગ્રે વિનિર્ગત્ય પૂજયામ્ આસ સાદરમ્
ત્યાં રાજાએ, જે પહેલેથી જ સંધ્યા વિધિ કરીને તૈયાર હતા, દૂર સુધી આગળ જઈને ઋષિને સન્માનપૂર્વક આવકાર્યા.
પુષ્પમુક્તામણિવ્રાતૈર્ ભૂયો ઽપ્ય્ અધિકભૂષિતામ્ । સભાં પ્રવિશ્ય તે સર્વે વિવિશુર્ વિષ્ટરાદિષુ
પુષ્પમાળા અને મુક્તા-મણિના હારોથી વધુ શોભાયમાન થયેલી સભામાં બધા જઈને પોતાના માટે ગોઠવેલી બેઠકો પર બેસી ગયા.
અથૈતસ્મિન્ન્ અવસરે હ્યસ્તનાસ્ સર્વ એવ તે । શ્રોતારસ્ સમુપાજગ્મુર્ નભશ્ચરમહીચરાઃ
એ સમયે, ગઇકાલે આવેલા બધા શ્રોતાઓ—જેમા આકાશમાં અને ધરતી પર ફરનારા પણ હતા—એક સાથે ત્યાં આવી પહોંચ્યા.
વિવેશ સા સભા સોમ્યં કૃતાન્યોઽન્યાભિવાદના । બભૌ સમસમાભોગા શાન્તવાતેવ પદ્મિની
સૌજન્યથી પરસ્પર અભિવાદન કર્યા પછી એ સભા શાંત અને સુમેળભરી બની ગઈ, જાણે શાંત સરોવર પર ખીલેલી કમળોની વાડી હોય તેમ તેજસ્વી લાગી.
યથાપ્રદેશમ્ એવાશુ નિવિષ્ટેષુ યથાસુખમ્ । તેષુ તદ્દેશયોગ્યેષુ વિપ્રર્ષિમુનિરાજસુ
બ્રાહ્મણો, ઋષિઓ અને રાજાઓ દરેકને યોગ્ય અને આરામદાયક જગ્યાએ ઝડપથી જઈને બેઠા, દરેક પોતપોતાની યોગ્ય જગ્યાએ સુખથી સ્થિર થયા.
મૃદુનિ સ્વાગતરવે શનૈશ્ શમમ્ ઉપાગતે । સભાકોણોપવિષ્ટેષુ શાન્તશબ્દેષુ વન્દિષુ
મૃદુ અને સ્વાગતભરી આસનો પર સૌ ધીમે ધીમે શાંતિથી બેઠા, સભાના ખૂણામાં વંદીઓ નિર્વિકાર બેઠા અને બધે શાંતિ છવાઈ ગઈ.
ત્વરયેવોદિતેષ્વ્ આશુ શ્રોતુમ્ અભ્યાગતેષ્વ્ ઇવ । ગવાક્ષાદ્ ઇવ જાતેષુ પ્રવિષ્ટેષ્વ્ અર્કરશ્મિષુ
જાણે સૌ ઉત્સુકતાથી સાંભળવા માટે તત્પર હોય તેમ, બધા ઝડપથી એકઠા થયા—જેમ વિંધાણમાંથી સૂર્યકિરણો તરત પ્રવેશ કરે તેમ.
સત્વરં પ્રવિશચ્છ્રોતૃહસ્તસ્પર્શવશોદ્ભવે । મુક્તાજાલઝણત્કાર ઓઙ્કાર ઇવ શામ્યતિ
શ્રોતાના હાથના સ્પર્શથી ઉત્પન્ન થયેલો મોતીની માળાનો અવાજ ઝડપથી અંદર પ્રવેશી, ઓમના નાદની જેમ શાંત થઈ જાય છે.
કુમારશ્ શઙ્કરસ્યેવ કચો દેવગુરોર્ ઇવ । પ્રહ્લાદ ઇવ શુક્રસ્ય સુપર્ણ ઇવ શાર્ઙ્ગિણઃ
કુમાર જેમ શંકર માટે છે, કચ જેમ દેવગુરુ માટે છે, પ્રહલાદ જેમ શુક્ર માટે છે, સુપર્ણ જેમ શાર્ણ્ગધારી માટે છે.
વસિષ્ઠસ્યાનને રામશ્ શનૈર્ દૃષ્ટિમ્ અપાતયત્ । ભ્રમન્તીમ્ અમ્બરે વાતઃ ફુલ્લપદ્મ ઇવાલિનીમ્
રામે ધીમે ધીમે વશિષ્ઠના ચહેરા પર નજર કરી, જેમ પવન આકાશમાં ખીલેલા કમળને મધમાખીઓ સાથે હલાવતો હોય તેમ.
મુનિસ્ ત્વ્ અનુજ્ઝિતેનાથ તેનૈવ રઘુનન્દનમ્ । ક્રમેણોવાચ વાક્યજ્ઞો વાક્યં વાક્યાર્થકોવિદમ્
મુનિએ પોતાની શાંતિ જાળવી રાખી, ક્રમશઃ વાક્યવિદ્યા ધરાવતા રઘુનંદનને, જે વાક્યના અર્થ જાણે છે, યોગ્ય રીતે સંબોધન કર્યું.
કચ્ચિત્ સ્મરસિ યત્ પ્રોક્તં હ્યો મયા રઘુનન્દન । વાક્યમ્ અત્યન્તગુર્વર્થં પરમાર્થાવબોધકમ્
રઘુનંદન, શું તને યાદ છે કે ગઈકાલે મેં તને શું કહ્યું હતું? એ વચન ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ હતું અને સર્વોચ્ચ સત્યને સમજાવતું હતું.
ઇદાનીમ્ અવબોધાર્થમ્ અન્યચ્ ચ રિપુમર્દન । ઉચ્યમાનં મયેદં ત્વં શૃણુ શાશ્વતસિદ્ધયે
હવે, દુશ્મનોને હરાવનાર, તારી સમજ માટે હું તને બીજી વાત કહું છું. એ સાંભળ, જેથી તું શાશ્વત પૂર્ણતા પ્રાપ્ત કરી શકે.
વૈરાગ્યાભ્યાસવશતસ્ તથા તત્ત્વાવલોકનાત્ । સંસારાત્ તીર્યતે તેન તેષ્વ્ એવાભ્યાસમ્ આહર
વૈરાગ્યના અભ્યાસથી અને તત્વના વિચારથી મનુષ્ય સંસારથી પાર ઉતરી જાય છે. એટલે, તું એ બંનેમાં મન લગાવ.
સમ્યક્ તત્ત્વાવબોધેન દુર્બોધે ક્ષયમ્ આગતે । ગલિતે વાસનાવેશે વિશોકં પ્રાપ્યતે પદમ્
જ્યારે સાચા તત્વજ્ઞાનથી, જે મેળવવું મુશ્કેલ છે, મનની વાસનાઓ ઓગળી જાય છે, ત્યારે મનુષ્ય દુઃખથી પર થયેલું સ્થાન પ્રાપ્ત કરે છે.
દિક્કાલાદ્યનવચ્છિન્નમ્ અદૃષ્ટોભયકોટિકમ્ । એકં બ્રહ્મૈવ હિ જગત્ સ્થિતં દ્વિત્વમ્ ઇવાગતમ્
દિશા, સમય કે બીજાં કોઈ પણ બંધનથી રહિત, બંને છેડેથી અજ્ઞાત, એ એક બ્રહ્મ જ છે, જે આ જગતમાં એકરૂપે વ્યાપેલું છે; એ જ બ્રહ્મ દ્વૈતરૂપે દેખાય છે.
સર્વભાવાનવચ્છિન્નં યત્ર બ્રહ્મૈવ વિદ્યતે । શાન્તં સમસમાભાસં તત્રાન્યત્ તત્ કથં ભવેત્
જ્યાં સર્વ પ્રકારના સ્વરૂપો અને અવસ્થાઓથી પર બ્રહ્મ જ છે, જે શાંત છે અને સર્વત્ર સમાન દેખાય છે, ત્યાં બીજું કંઈક કેમ હોઈ શકે?
ઇતિ મત્વાહમ્ ઇત્ય્ અન્તર્ મુક્ત્વા મુક્તવપુર્ મહાન્ । એકરૂપઃ પ્રશાન્તાત્મા મૌની સ્વાત્મમયો ભવ
આ રીતે વિચાર કરીને, 'હું'પણનો ભાવ અંદરથી છોડીને અને બંધનરૂપ શરીર ત્યજી, એકરૂપ, શાંતમન, મૌન અને પોતાના સ્વરૂપમાં સ્થિત બન.
નાસ્તિ ચિત્તં ન ચાવિદ્યા ન મનો ન ચ જીવકઃ । એતાશ્ ચ કલના રામ કૃતા બ્રહ્મણ એવ તાઃ
અહીં મન નથી, અવિદ્યા નથી, વિચાર નથી અને જીવ પણ નથી; હે રામ, આ બધું તો બ્રહ્મની કલ્પના જ છે.
યાસ્ સમ્પદો યાશ્ ચ દૃશો યાશ્ ચિતો યાશ્ ચિદેષણાઃ । બ્રહ્મૈવ તદ્ અનાદ્યન્તમ્ અબ્રહ્મેહ ન વિદ્યતે
જે પણ સંપત્તિ, જે પણ અનુભવ, જે પણ વિચાર કે ચેતનાની ઇચ્છા હોય, એ બધું અનાદિ અનંત બ્રહ્મ જ છે; અહીં બ્રહ્મ સિવાય બીજું કંઈ નથી.
પાતાલે ભૂતલે સ્વર્ગે ત્રિનેત્રાન્તં તૃણાદિ યત્ । દૃશ્યતે તત્ પરં બ્રહ્મ ચિદ્રૂપં નાન્યદ્ અસ્તિ હિ
પાતાળમાં, પૃથ્વી પર કે સ્વર્ગમાં, ત્રણ નેત્રવાળા દેવથી લઈને એક ઘાસના તણિયા સુધી, જે કંઈ દેખાય છે એ સર્વે પરમ બ્રહ્મ જ છે, જે ચેતનાસ્વરૂપ છે; ખરેખર બીજું કંઈ નથી.
ઉપેક્ષ્યં હેયમ્ આદેયં બન્ધવો વિભવા વપુઃ । બ્રહ્મૈવ વિગતાદ્યન્તમ્ અબ્ધિવત્ પ્રવિજૃમ્ભતે
કોઈને અવગણવું કે સ્વીકારવું, મિત્રો, ધન કે શરીર—આ બધું અનાદિ અનંત બ્રહ્મ જ છે, જે સમુદ્રની જેમ વ્યાપક રીતે પ્રગટે છે.
યાવદ્ અજ્ઞાનકલના યાવદ્ અબ્રહ્મવાસના । યાવદ્ આસ્થા જગજ્જાલે તાવચ્ ચિત્તાદિકલ્પના
જ્યાં સુધી અજ્ઞાનની કલ્પના, અબ્રહ્મની વૃત્તિ અને જગતના જાળમાં આસક્તિ છે, ત્યાં સુધી મન અને તેની કલ્પનાઓ ટકી રહે છે.
દેહે યાવદ્ અહમ્ભાવો દૃશ્યે ઽસ્મિન્ યાવદ્ આત્મતા । યાવન્ મમેદમ્ ઇત્ય્ આસ્થા તાવચ્ ચિત્તાદિવિભ્રમઃ
જ્યાં સુધી શરીરમાં 'હું'પણું રહે છે, જ્યાં સુધી જોવામાં આત્મભાવ રહે છે અને જ્યાં સુધી 'આ મારું છે' એવી લાગણી રહે છે, ત્યાં સુધી મન અને એના જેવા ભ્રમો ટક્યા જ રહે છે.
યાવન્ નોદિતમ્ ઉચ્ચૈસ્ત્વં સજ્જનાસઙ્ગશૃઙ્ગતઃ । યાવન્ મૌર્ખ્યં ન સઙ્ક્ષીણં તાવચ્ ચિત્તાદિનિમ્નતા
જ્યાં સુધી સારા લોકોની સંગતથી તું ઊંચા સ્તરે પહોંચતો નથી અને જ્યાં સુધી મૂર્ખાઈ ઓછી થતી નથી, ત્યાં સુધી મન અને એના જેવા નીચા ભાવ ટક્યા જ રહે છે.
યાવચ્ છિથિલતાં યાતં નેદં ભુવનભાવનમ્ । સમ્યગ્દર્શનશક્ત્યાન્તસ્ તાવચ્ ચિત્તોદયસ્ સ્ફુટઃ
જ્યાં સુધી આ જગતની કલ્પના ઢીલી પડી નથી અને સાચું જ્ઞાન અંદરથી ઉદ્ભવતું નથી, ત્યાં સુધી મન સ્પષ્ટ રીતે ઊભું રહે છે.
યાવદ્ અજ્ઞત્વમ્ અન્ધત્વં વૈવશ્યં વિષયાશયા । મૂર્છામોહસમુચ્છ્રાયસ્ તાવચ્ ચિત્તાદિકલ્પના
જ્યાં સુધી અજ્ઞાન, અંધકાર, લાચારપણું, વિષયોની ઈચ્છા અને મોહ-મૂર્છાનું પ્રબળપણું રહે છે, ત્યાં સુધી મન અને એની કલ્પનાઓ ચાલુ જ રહે છે.
યાવદ્ આશાવિષામોદઃ પરિસ્ફુરતિ હૃદ્વને । પ્રવિચારચકોરો ઽત્ર ન તાવત્ પ્રવિશત્ય્ અલમ્
જ્યાં સુધી આશાની ઝેર જેવી સુગંધ હૃદયના વનમાં ફેલાયેલી છે, ત્યાં સુધી વિવેક રૂપ ચકોર પક્ષી એમાં સાચે પ્રવેશી શકતું નથી.
ભોગેષ્વ્ અનાસ્થમનસશ્ શીતલામલનિર્વૃતેઃ । છિન્નાશાપાશજાલસ્ય ક્ષીયતે ચિત્તવિભ્રમઃ
જેનું મન ભોગોમાં આસક્ત નથી, જે શીતળ અને નિર્મળ આનંદમાં સ્થિર છે, અને જેના આશાના બંધન તૂટી ગયા છે, તેનું મન ભટકાતું નથી.