ક્વ વિષોલ્લાસનિશ્શ્વાસદગ્ધોન્નતવનદ્રુમાઃ । ક્ષુદ્વન્તો ઽજગરાઃ ક્ષુબ્ધા નિગીર્ણા બાલદર્દુરૈઃ
એ ઝાડો ક્યાં ગયા, જે કાળિયા સાપના ઝેરભર્યા શ્વાસથી સળગી ઉંચા ઊગ્યા હતા, અને હવે ભૂખ્યા, ઉશ્કેરાયેલા નાના ઉંદરોએ ખાઈ નાખ્યા?
ક્વ પ્રાપ્તભૂમિકો ધીરો જ્ઞાતજ્ઞેયો વિવેકવાન્ । આક્રાન્તઃ કિલ વિક્રાન્તો વિષયેન્દ્રિયદસ્યુભિઃ
એવો સ્થિર, સમજદાર અને સાચું-ખોટું ઓળખતો મનુષ્ય ક્યાં છે, જે સંસારી વિષય અને ઇન્દ્રિયોના દસ્યુઓએ જીતાઈ ગયો છે એવું કહેવાય છે?
વિચારધિયમ્ અપ્રૌઢાં હરન્તિ વિષયારયઃ । પ્રચણ્ડપવના મૃદ્વીં ક્ષતવૃન્તાં લતામ્ ઇવ
વિચારશક્તિમાં હજુ અપરિપક્વ મનને વિષયરૂપી દુશ્મનો ઉઠાવી જાય છે, જેમ તીવ્ર પવન નાજુક અને ઘાયલ વેલને ઉપાડી જાય છે.
ન વિવેકબલપ્રૌઢાં ભઙ્ક્તું શક્તા દુરાધયઃ । કલ્પક્ષોભસહં ધીરં શૈલં મન્દાનિલા ઇવ
પણ જે મનુષ્યમાં વિવેકની શક્તિથી પૌષ્ટ્ય છે, તેને દુષ્ટ લોકો તોડી શકે નહીં, જેમ હળવો પવન પણ યુગોની ઉથલપાથલ સહન કરનારા પર્વતને હલાવી શકતો નથી.
અગૃહીતમહીપીઠં વિચારકુસુમદ્રુમમ્ । ચિન્તાવાત્યા વિધુન્વન્તિ ન સ્થિરસ્થિતિસુસ્થિતમ્
વિચારરૂપ વૃક્ષ, જે અજ્ઞાનની જમીનમાં પકડાયેલું નથી અને મજબૂતપણે ઊભું છે, તેને વિચારની પવનો કદી હલાવી શકતી નથી.
ગચ્છતસ્ તિષ્ઠતો વાપિ જાગ્રતસ્ સ્વપતો ઽપિ વા । ન વિચારપરં ચેતો યસ્યાસૌ મૃત ઉચ્યતે
જેનું મન વિચારમાં લાગેલું નથી, તે ચાલે કે ઊભું રહે, જાગે કે ઊંઘે—એ જીવતો હોવા છતાં પણ મરેલો કહેવાય છે.
કિમ્ ઇદં સ્યાજ્ જગત્ કિં સ્યાદ્ અહમ્ ઇત્ય્ અનિશં શનૈઃ । વિચારયાધ્યાત્મદૃશા સ્વયં વા સજ્જનૈસ્ સહ
આ જગત શું છે? હું કોણ છું?—આ પ્રશ્નોનું સતત, ધીમે ધીમે, આત્મજ્ઞાનની નજરે, એકલા અથવા સજ્જનો સાથે વિચારો કરવું જોઈએ.
અન્ધકારપરેણાશુ વિચારેણ પરં પદમ્ । દૃશ્યતે વિમલં રત્નં પ્રદીપેનેવ ભાસ્વતા
ગાઢ અંધકારને દૂર કરતી ઝડપી વિચારશક્તિથી, પરમ અવસ્થા સ્પષ્ટ દેખાય છે—જેમ તેજસ્વી દીવા દ્વારા શુદ્ધ રત્ન ઝળહળી ઊઠે છે.
જ્ઞાનેન સર્વદુઃખાનાં વિનાશ ઉપજાયતે । કૃતાલોકવિલાસેન તમસામ્ ઇવ ભાસ્વતા
જ્ઞાનથી બધા દુઃખોનો નાશ થાય છે, જેમ દીવો બધું દેખાડે છે અને તેની તેજસ્વી કિરણોથી અંધકાર દૂર થાય છે.
જ્ઞાને પ્રકટતાં યાતે જ્ઞેયં સ્વયમ્ ઉદેત્ય્ અલમ્ । રવાવ્ અભ્યુદિતે ભૂમાવ્ આલોક ઇવ નિર્મલઃ
જ્યારે જ્ઞાન સ્પષ્ટ થાય છે, ત્યારે જાણવાનું પણ આપમેળે પ્રગટ થાય છે—જેમ પવિત્ર પ્રકાશ ધરતી પર ફેલાય છે જ્યારે સૂર્ય ઉગે છે.
યેન શાસ્ત્રવિચારેણ બ્રહ્મતત્ત્વં વિબુધ્યતે । તજ્ જ્ઞાનમ્ ઉચ્યતે જ્ઞેયાદ્ અભિન્નમ્ ઇવ સંસ્થિતમ્
જે જ્ઞાનથી શાસ્ત્રના વિચારો દ્વારા બ્રહ્મનું તત્વ સમજાય છે, તેને જ જ્ઞાન કહે છે—એ જાણવામાંથી અલગ નથી એમ જ રહે છે.
વિચારો ઽધ્યાત્મવિદ્યાનાં જ્ઞાનમ્ અઙ્ગ વિદુર્ બુધાઃ । જ્ઞેયમ્ અસ્યાન્તર્ એવાસ્તિ માધુર્યં પયસો યથા
વિદ્વાનો કહે છે કે આત્મજ્ઞાનમાં વિચાર એ જ્ઞાનનું અંગ છે; તેનું સાર પણ એમાં જ છે, જેમ દૂધમાં મીઠાશ હોય છે.
સમ્યગ્જ્ઞાનસમાલોકઃ પુમાઞ્ જ્ઞેયમયસ્ સ્વયમ્ । ભવત્ય્ આપીતમૈરેયો મદાનન્દમયો યથા
જ્યારે કોઈ માણસ સાચા જ્ઞાનથી પ્રકાશિત થાય છે, ત્યારે તે પોતે જ જાણવાના જે વિષય છે એમાં એકરૂપ થઈ જાય છે, જેમ કે જે કોઈ માદક દ્રાક્ષરસ પીવે છે તે આનંદથી ભરાઈ જાય છે.
સદસદ્રૂપમ્ અમલં જ્ઞેયં બ્રહ્મ પરં વિદુઃ । જ્ઞાનાધિગમમાત્રેણ તત્ સ્વયં સમ્પ્રસીદતિ
જાણકાર લોકો સર્વોચ્ચ બ્રહ્મને શુદ્ધ, સદાસત્ રૂપ ધરાવનારું માને છે; માત્ર જ્ઞાન પ્રાપ્ત થવાથી જ એ સ્વયં શાંત થઈ જાય છે.
જ્ઞાનવાન્ ઉદિતાનન્દો ન ક્વચિત્ પરિમજ્જતિ । જીવન્મુક્તો ગતાસઙ્ગં સમ્રાડાત્મૈવ તિષ્ઠતિ
જેને જ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું છે અને જેની અંદર આનંદ ઉગ્યો છે, તે ક્યારેય ક્યાંય ઓછો થતો નથી; જીવિત અવસ્થામાં મુક્ત, આસક્તિથી રહિત, એ પોતે જ આત્મા રૂપે અડગ રહે છે.
જ્ઞાનવાન્ હૃદ્યશબ્દેષુ વીણાવંશરવાદિષુ । કામિન્યાઃ કામગીતેષુ સમ્ભોગમણિતેષુ ચ
જ્ઞાનવાન માણસ મીઠા શબ્દોમાં—વીણા, વાંસળી અને અન્ય વાદ્યોના સ્વરમાં, કે પ્રિય સ્ત્રીના ગીતોમાં, અથવા ભોગવિલાસના આનંદમાં,
વસન્તમદમત્તાનાં ષટ્પદાનાં સ્વનેષુ ચ । પ્રાવૃટ્પ્રસરપુષ્ટેષુ જલદસ્તનિતેષુ ચ
વસંત ઋતુમાં મધમાં મસ્ત થયેલા માખીઓના ગુંજનમાં કે વરસાદના સમયમાં ઘનઘોર વાદળોના ગર્જનામાં,
ઉત્તાણ્ડવશિખણ્ડેષુ કેકાકલરવેષુ ચ । રણિતામ્ભોજષણ્ડેષુ સારસક્વણિતેષુ ચ
જંગલી નૃત્યના ઘમાસાન અવાજોમાં, મોરની મીઠી ટહુકીમાં, કમળના ગુચ્છોમાંથી આવતાં ગુંજનમાં કે બગલાની ટહુકીમાં,
કર્તર્યાદિકરાન્તેષુ ગમ્ભીરમુરજેષુ ચ । તતાવનદ્ધસુષિરચિત્રવાદ્યસ્વનેષુ ચ
કોઈ કાર્યના આરંભ કે અંતના અવાજોમાં, ઊંડા ઢોલના ધ્વનિમાં, કે તારવાળા અને વાદ્યયંત્રોના વિવિધ સ્વરમાં,
કેષુચિન્ ન નિબધ્નાતિ રૂક્ષેષુ મધુરેષુ ચ । રણિતેષુ રતિં રામ પદ્મેષ્વ્ ઇવ નિશાકરઃ
આ બધામાંથી કોઈ પણ કશું તેને બાંધતું નથી, એ કઠોર હોય કે મીઠું, ગુંજનભર્યું હોય કે આનંદદાયક, હે રામ, જેમ ચંદ્ર કમળો સાથે બંધાતો નથી.
જ્ઞાનવાન્ બાલકદલીસ્તમ્ભપલ્લવપાણિષુ । ચન્દનાગુરુમન્દારલતાસ્તબકસદ્મસુ
જ્ઞાનવાન માણસ બાળકના હાથમાં હોય, કે કેળાના ડાળ અને પાંદડાંમાં, કે ચંદન, અગરુ અને મંદારલતાના સુગંધભર્યા ફૂલછાંયડાંમાં હોય, ત્યારે પણ એમાં કોઈ લગાવ રાખતો નથી.
કૌશેયહારકુન્દેન્દુકમલોત્પલભૂમિષુ । દ્રવત્કાઞ્ચનકાન્તેષુ નિતમ્બસ્તનબાહુષુ
રેશમી પાંખલા, મુક્તાની હાર, કુંદ અને કમળના ફૂલ, નિલોત્પલની જમીન, કે સ્ત્રીઓના ચમકતા સોનાના નિતંબ, સ્તન અને બાહુઓ પર પણ, એમાં કોઈ આસક્તિ રહેતી નથી.
ઊરુષ્વ્ અનઙ્ગસદનહેમતોરણશોભિષુ । સુરગન્ધર્વકન્યાઙ્ગલતાનન્દનકેલિષુ
પ્રેમના મકાન જેવા સોનાના તોરણથી શોભતા જાંઘો પર, કે દેવદૂત અને ગંધર્વકન્યાઓની લતાજેવી કાયામાં આનંદભરી રમતમાં પણ, એમાં બંધાઈ જતો નથી.
કેષુચિન્ ન નિબધ્નાતિ સ્વાયત્તેષ્વ્ અપ્ય્ અસક્તધીઃ । રામ સ્પર્શરતિં ધીરો હંસો મરુમહીષ્વ્ ઇવ
કેટલાક વિષયોમાં, ભલે એ પોતાના હાથમાં હોય, છતાં જેનું મન આસક્ત નથી, એ ધીરજવાન રામ, સ્પર્શના આનંદમાં બંધાતો નથી—જેમ હંસ રણના તળાવમાં અટકતો નથી.
જ્ઞાનવાન્ પિણ્ડખર્જૂરકદમ્બપનસાદિષુ । મૃદ્વીકેક્ષ્વારુકાક્ષોટબિસજમ્બીરજાતિષુ
જ્ઞાનવાન માણસ ખજૂર, અંજીર, કદંબ, ફણસ, દ્રાક્ષ, ઈખ, કેરી, બોર, કમળની ડાળી, જાંબુ અને લીમડાં જેવા ફળોમાં લલચાતો નથી.
મદિરામધુમૈરેયમાર્દ્વીકાસવભૂતિષુ । દધિક્ષીરઘૃતામિક્ષાનવનીતૌદનેષુ ચ
એને દારૂ, મધ, શરાબ, દ્રાક્ષની મદિરા જેવી નશીલી વસ્તુઓમાં કે દહીં, દૂધ, ઘી, ઈખ, તાજું મકખણ અને ભાત જેવી સ્વાદિષ્ટ ખોરાકમાં પણ કોઈ મોહ નથી.
ષડ્રસેષુ વિચિત્રેષુ લેહ્યપેયવિલાસિષુ । ફલેષ્વ્ અન્નેષુ મૂલેષુ શાકેષ્વ્ અપ્ય્ આમિષેષુ ચ
છટાં સ્વાદવાળી વિવિધ વસ્તુઓમાં, ચાટવાની કે પીવાની ખોરાકમાં, ફળ, ભાત, મૂળ, શાકભાજી કે માંસમાં પણ એ માણસને કોઈ લગાવ રહેતો નથી.
કેષુચિન્ ન નિબધ્નાતિ તૃપ્તમૂર્તિર્ અસક્તધીઃ । આસ્વાદનરતિં વિપ્રશ્ શ્વશરીરપલેષ્વ્ ઇવ
જેનું મન નિર્લિપ્ત છે અને જે સંતુષ્ટ સ્વરૂપે રહે છે, તે કોઈ પણ વસ્તુના સ્વાદમાં ફસાતો નથી — જેમ કે કૂતરો પોતાના શરીરના માંસમાં આનંદ લેતો નથી.
જ્ઞાનવાન્ યમચન્દ્રેન્દ્રરુદ્રવિષ્ણ્વબ્જજાદિષુ । મેરુમન્દરકૈલાસસહ્યદર્દુરસાનુષુ
જ્ઞાનવાન પુરુષ યમ, ચંદ્ર, ઇન્દ્ર, રુદ્ર, વિષ્ણુ, બ્રહ્મા અને અન્ય દેવતાઓમાં કે મેરુ, મંદર, કૈલાસ, સહ્ય, દર્દુર અને બીજા પર્વતોમાં પણ કોઈ લગાવ રાખતો નથી.
કૌશેયદલજાલેષુ ચન્દ્રબિમ્બફલાદિષુ । કલ્પપાદપકુઞ્જેષુ દેવીદોલાવિલાસિષુ
તેને રેશમની જાળી, ચાંદનીનો ગોળો કે ફળ, કલ્પવૃક્ષોના વન, કે દેવીઓથી શોભાયમાન ઝૂલાની મોજ—કશી પણ વસ્તુમાં આસક્તિ નથી.