વિભાગં તુ પરિત્યજ્ય સત્તૈકાત્મતયા તતમ્ । સામાન્યેનૈવ સત્તાયા રૂપમ્ એકમ્ ઉદાહૃતમ્
જ્યારે ભેદભાવ છોડી દેવામાં આવે છે અને સર્વત્ર એકરૂપ અસ્તિત્વ જ જોવા મળે છે, ત્યારે એ અસ્તિત્વનું એક સામાન્ય સ્વરૂપ કહેવાય છે.
વિશેષં સમ્પરિત્યજ્ય સન્માત્રં યદ્ અલેપકમ્ । એકરૂપં મહારૂપં સત્તાયાસ્ તત્ પરં વિદુઃ
જ્યારે બધા પ્રકારના ભેદ છોડી દેવામાં આવે છે, ત્યારે જે શુદ્ધ, અસ્પર્શિત અને એકમાત્ર વિશાળ સ્વરૂપવાળું અસ્તિત્વ રહે છે, તેને અસ્તિત્વની સર્વોચ્ચ અવસ્થા કહેવાય છે.
રૂપં નાનાકૃતિત્વેન સત્તાયા ન કદાચન । અસંવેદ્યં સમ્ભવતિ તસ્માદ્ એતદ્ અવસ્તુકમ્
અસ્તિત્વના અનેક પ્રકારના રૂપો ક્યારેય સાચા અનુભવાતા નથી; તેથી એ અસત્ય માનવામાં આવે છે.
એકરૂપં તુ યદ્ રૂપં સત્તાયા વિમલાત્મકમ્ । ન કદાચન તદ્ યાતિ નાશં નાપિ ચ વિસ્મૃતિમ્
પણ અસ્તિત્વનું જે એકરૂપ અને નિર્મળ સ્વરૂપ છે, એ ક્યારેય નાશ પામતું નથી કે ભૂલાઈ જતું નથી.
કાલસત્તા કલાસત્તા વસ્તુસત્તેયમ્ ઇત્ય્ અપિ । વિભાગકલનાં ત્યક્ત્વા સન્માત્રૈકપરો ભવ
સમયનું અસ્તિત્વ, અવકાશનું અસ્તિત્વ કે વસ્તુઓનું અસ્તિત્વ — એ બધામાં ભેદભાવની કલ્પના છોડીને, માત્ર શુદ્ધ સત્તામાં જ સ્થિર થા.
કાલસત્તા ખસત્તા ચ પ્રોન્મુક્તકલના સતી । યદ્ય્ અપ્ય્ ઉત્તમસદ્રૂપા તથાપ્ય્ એષા ન વાસ્તવી
સમય અને અવકાશનું અસ્તિત્વ, જ્યારે કલ્પનાઓથી મુક્ત હોય છે, ત્યારે તે ઊંચી સત્યતા જેવું લાગતું હોય છતાં, વાસ્તવમાં એ સાચું નથી.
વિભાગકલના યત્ર વિભિન્નમતદાયિની । નાનાતાકારણં દૃષ્ટા તત્ કથં પાવનં ભવેત્
જે ત્યાં ભેદભાવની કલ્પના થાય છે, જુદી જુદી દૃષ્ટિઓ અને અનેકતાનું કારણ બને છે, એ કેવી રીતે શુદ્ધ ગણાય?
સત્તાસામાન્યમ્ એવૈકં ભાવયન્ કેવલં વપુઃ । પરિપૂર્ણઃ પરાનન્દી તિષ્ઠાભરિતદિગ્ભરઃ
માત્ર એક જ સર્વવ્યાપી સત્તાનું ધ્યાન કર; એ રીતે સ્થિર રહીને, તું પૂર્ણતા અને પરમાનંદમાં તૃપ્ત થઈ, સર્વ દિશાઓમાં વ્યાપી રહે.
સત્તાસામાન્યમાત્રસ્ય યા કોટિઃ કોવિદેશ્વર । સૈવાસ્ય બીજતાં યાતા તત એષ પ્રવર્તતે
હે વિદ્વાન, માત્ર અસ્તિત્વની સર્વત્રતા જ્યાં સુધી પહોંચે છે, એ જ એની બીજરૂપ બની જાય છે; અને એમાંથી જ આ બધું સર્જાય છે.
સત્તાસામાન્યપર્યન્તં યત્ તત્ કલનયોજ્ઝિતમ્ । પદમ્ આદ્યમ્ અનાદ્યન્તં તસ્ય બીજં ન વિદ્યતે
માત્ર અસ્તિત્વની સર્વત્રતા સુધી જે છે, અને જેમાં કોઈ કલ્પના નથી, એ મૂળ અવસ્થા છે—જેનું neither આરંભ છે, neither અંત છે—અને તેનું કોઈ બીજ નથી.
સંવિલ્ લયં યાતિ તત્ર નિર્વિકારં ચ તિષ્ઠતિ । ભૂયો નાવર્તતે દુઃખે તત્ર લબ્ધવતી પદમ્
ચેતના ત્યાં લીન થઈ જાય છે અને અચલ રહે છે; પછી એ ફરી દુઃખમાં પાછી આવતી નથી, કારણ કે એ અવસ્થાને પામી ગઈ છે.
તદ્ ધેતુસ્ સર્વહેતૂનાં તસ્ય હેતુર્ ન વિદ્યતે । સ સારસ્ સર્વસારાણાં તસ્માત્ સારો ન વિદ્યતે
એ બધાં કારણોનું કારણ છે, પણ પોતે કોઈ કારણથી નથી; એ બધાં સારનો સાર છે, તેથી એનો આગળ કોઈ સાર નથી.
તસ્મિંશ્ ચિદ્દર્પણે સ્ફારે સમગ્રા વસ્તુદૃષ્ટયઃ । ઇમાસ્ તાઃ પ્રતિબિમ્બન્તિ સરસીવ તટદ્રુમાઃ
વિસ્તૃત ચેતનાના દર્પણમાં બધાં જ વસ્તુઓના દૃશ્યો એ રીતે પ્રતિબિંબિત થાય છે, જેમ કે સરોવરનાં કિનારે ઊભેલા વૃક્ષોનું પ્રતિબિંબ પાણીમાં પડે છે.
સર્વે ભાવા ઇમે તત્ર સ્વદન્તે સ્વાદધારિણિ । ષડ્રસા ઇવ જિહ્વાયાં પ્રકટત્વં પ્રયાન્તિ ચ
આ બધાં ભાવો ત્યાં, સ્વાદના મૂળમાં, આનંદ મેળવે છે અને સ્પષ્ટ રીતે દેખાય છે, જેમ કે જીભ પર છ સ્વાદો પ્રગટ થાય છે.
તત્ ખાદ્ અચ્છતરસ્યાપિ ચિદાકાશસ્ય વૈ પદમ્ । સર્વેષાં સ્વાદજાતાનામ્ અલમ્ આસ્વાદનં ચ તત્
એ ચેતનાના આકાશમાં આવેલું સ્થાન અત્યંત શુદ્ધ છે; એ જ બધાં સ્વાદથી ઉત્પન્ન થયેલી વસ્તુઓ માટે સાચો સ્વાદ છે.
જાયતે વર્તતે ચૈવ વર્ધતે દૃશ્યતે તથા । સન્તિષ્ઠતે વિગલતિ તત્રાઙ્ગ જગતાં ગણઃ
ત્યાં દુનિયાના અનેક સમૂહો જન્મે છે, રહે છે, વધે છે, દેખાય છે, સ્થિર રહે છે અને અંતે લય પામે છે.
તત્ તદ્ ગુરુ ગરિષ્ઠાનાં તત્ તલ્ લઘુ લઘીયસામ્ । તત્ તત્ સ્થૂલં સ્થવિષ્ઠાનામ્ અણીયસ્ તદ્ અણીયસામ્
ત્યાં જે ભારે છે તે સૌથી ભારે માટે છે, જે હલકું છે તે સૌથી હલકાં માટે છે, જે જાડું છે તે સૌથી જાડાં માટે છે અને જે સૂક્ષ્મ છે તે સૌથી સૂક્ષ્મ માટે છે.
દવિષ્ઠાનાં દવિષ્ઠં તદ્ અન્તિકાનાં તદ્ અન્તિકમ્ । કનિષ્ઠાનાં કનિષ્ઠં તજ્ જ્યેષ્ઠં તજ્ જ્યાયસામ્ અપિ
ત્યાં જે દૂર છે તે સૌથી દૂર માટે છે, જે નજીક છે તે સૌથી નજીક માટે છે, જે નાનું છે તે સૌથી નાનાં માટે છે અને જે મોટું છે તે સૌથી મોટાં માટે છે.
તેજસામ્ અપિ તત્ તેજસ્ તમસામ્ અપિ તત્ તમઃ । વસ્તૂનામ્ અપિ તદ્ વસ્તુ દૃશામ્ અપ્ય્ અઙ્ગ દૃક્ પરા
ત્યાં તેજ brightest માટે છે, અંધકાર અંધકારમય માટે છે, વાસ્તવિક વસ્તુ વાસ્તવિક માટે છે અને દ્રષ્ટિ, મીત્ર, જોનાર માટે છે.
તત્ તત્ કિઞ્ચિન્ નકિઞ્ચિચ્ ચ તત્ તદ્ અસ્તિ ચ નાસ્તિ ચ । તત્ તદ્ દૃશ્યં અદૃશ્યં ચ તત્ તદ્ અસ્મિ ન ચાસ્મિ ચ
ત્યાં દરેક વસ્તુ ક્યારેક કંઈક છે અને ક્યારેક કંઈ નથી, ક્યારેક છે અને ક્યારેક નથી, ક્યારેક દેખાય છે અને ક્યારેક નથી દેખાતી, અને ક્યારેક હું છું અને ક્યારેક હું નથી.
રામ સર્વપ્રયત્નેન તસ્મિન્ પરમપાવને । પદે સ્થિતિમ્ ઉપાયાસિ યથા કુરુ તથાનઘ
રામા, તું સર્વ રીતે પ્રયત્ન કરીને એ સર્વેમાં પવિત્ર અવસ્થામાં સ્થિર થા, પાપરહિત, જે રીતે બને તે રીતે એમાં સ્થિર થા.
તદ્ અમલમ્ અજરં તદ્ આત્મતત્ત્વં તદવગતાવ્ ઉપશાન્તિમ્ એતિ ચેતઃ । અવગતવિતતૈકતત્સ્વરૂપો ભવ ભવમુક્ત સદોદિતશ્ ચિરાય
જ્યારે એ નિર્મળ, ક્યારેય ન બગડતું આત્મતત્વ સમજાય છે, ત્યારે મનને શાંતિ મળે છે; તું હંમેશા એ એક સર્વવ્યાપી સ્વરૂપમાં સ્થિર થા, જન્મમરણથી મુક્ત અને સદા પ્રકાશિત.
એતાનિ તાનિ પ્રોક્તાનિ ત્વયા બીજાનિ માનદ । કતમસ્ય પ્રયોગેણ શીઘ્રં તત્ પ્રાપ્યતે પદમ્
માનદ, તું જે વિવિધ બીજોની વાત કરી છે, એમાં કયા ઉપાયથી વહેલી અવસ્થામાં એ પરમ પદ પ્રાપ્ત થાય છે?
એતેષાં દુઃખબીજાનાં પ્રોક્તં યદ્ યન્ મયોત્તરમ્ । તસ્ય તસ્ય પ્રયોગેણ શીઘ્રમ્ આસાદ્યતે પદમ્
આ દુઃખના બીજોમાંથી, મેં જે જે શ્રેષ્ઠ ઉપાય જણાવ્યું છે, એ દરેકના ઉપયોગથી વહેલી અવસ્થામાં એ પદ પ્રાપ્ત થાય છે.
સત્તાસામાન્યકોટિસ્થે ઝગિત્ય્ એવ પદે યદિ । પૌરુષેણ પ્રયત્નેન બલાત્ સન્ત્યજ્ય વાસનાઃ
જો તમે પોતાના પુરુષાર્થથી અને પુરજોશથી વાસનાઓને ત્યજી દો અને જે સત્તાની સામાન્ય સ્થિતિ છે તેમાં મજબૂતીથી ઊભા રહો,
સ્થિતિં બધ્નાસિ તત્ત્વજ્ઞ ક્ષણમ્ અપ્ય્ અક્ષયાત્મિકામ્ । ક્ષણે ઽસ્મિન્ન્ એવ તત્ સાધુ પદમ્ આસાદયસ્ય્ અલમ્
હે તત્ત્વજ્ઞાની, જો તું એક ક્ષણ માટે પણ એ અક્ષય અવસ્થામાં સ્થિર રહે છે, તો આ ક્ષણમાં જ તું એ સર્વોચ્ચ અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરી લે છે—આ પૂરતું છે.
સત્તાસામાન્યરૂપે વા કરોષિ સ્થિતિમ્ અઙ્ગ ચેત્ । તત્ કિઞ્ચિદધિકેનેહ યત્નેનાપ્નોષિ તત્ પદમ્
અથવા, હે પ્રિય, જો તું સત્તાની સર્વવ્યાપી સ્વરૂપમાં સ્થિર રહે છે, તો અહીં થોડો વધુ પ્રયત્ન કરીને તું એ અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરી લે છે.
સંવિત્તત્ત્વે કૃતજ્ઞાનો યદિ તિષ્ઠસિ વાનઘ । તદ્ યત્નેનાધિકેનોચ્ચૈર્ આસાદયસિ તત્ પદમ્
હે નિર્દોષ, જો તું જ્ઞાનથી ચેતનાના તત્ત્વમાં સ્થિર રહે છે, તો વધુ મહેનત અને ઊંડા પ્રયત્નથી તું એ અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરી લે છે.
સંવેદ્યે કેવલે ધ્યાનં ન સમ્ભવતિ રાઘવ । સર્વત્ર સમ્ભવાદ્ અસ્યાસ્ સંવિત્તેર્ એવ સર્વદા
હે રાઘવ, શુદ્ધ જાણવાની વસ્તુમાં માત્ર ધ્યાન કરવું શક્ય નથી, કારણ કે ચેતના તો હંમેશા અને સર્વત્ર હાજર રહે છે.
યચ્ ચિન્તયસિ યદ્ યાસિ યત્ તિષ્ઠસિ કરોષિ વા । તત્ર તત્ર સ્થિતા સંવિત્ સંવિદ્ એવ તદ્ એવ વા
તમે જે વિચારો છો, જ્યાં જાઓ છો, જ્યાં ઊભા રહો છો કે જે કરો છો—બધા સ્થળોએ ચેતના હાજર છે; ખરેખર, એ જ ચેતના છે.