સંવેદ્યેન હૃદાકાશો મનાગ્ અપિ ન લિપ્યતે । યસ્યાસાવ્ અજડો ઽસંવિજ્ જીવન્મુક્તશ્ ચ કથ્યતે
હૃદયના આકાશમાં અનુભવ થતો હોય છતાં, તે ذرાપણ દૂષિત થતું નથી. જેમનું ચેતન અડગ અને નિર્મળ રહે છે, એવા જીવિત મુક્ત પુરુષ કહેવાય છે.
યદા ન ભાવ્યતે કિઞ્ચિન્ નિર્વાસનતયાત્મનિ । બાલમૂકાદિવિજ્ઞાનમ્ ઇવ ચ સ્થીયતે સ્થિરમ્
જ્યારે મનમાં કોઈ કલ્પના કે સંસ્કાર બાકી રહેતા નથી અને ચેતના બાળક કે મૌન વ્યક્તિ જેવી સ્થિર રહે છે,
તદા જાડ્યવિનિર્મુક્તમ્ અસંવેદનમ્ આતતમ્ । આશ્રિતં ભવતિ પ્રાજ્ઞ યસ્માદ્ ભૂયો ન લિપ્યતે
ત્યારે જડતા છૂટી જાય છે અને સર્વત્ર વ્યાપક એવી શાંત અવસ્થા પ્રાપ્ત થાય છે, જેને જ્ઞાની મનુષ્ય સ્વીકારી લે છે અને પછી તે ક્યારેય બંધાઈ જતો નથી.
સમસ્તવાસનાત્યાગાન્ નિર્વિકલ્પસમાધિતઃ । નીલત્વમ્ ઇવ ખાત્ સ્ફાર આનન્દસ્ સમ્પ્રવર્તતે
જ્યારે સર્વે સંસ્કારોનો ત્યાગ થાય છે અને મન નિર્વિકલ્પ સમાધિમાં લીન થાય છે, ત્યારે આકાશમાં નીલાઈ ફેલાય તેવી વિશાળ આનંદની લહેર પ્રસરે છે.
યોગિનસ્ તત્ર લીનસ્ય નિસ્સંવેદનસંવિદઃ । તન્મયત્વાદ્ અનાદ્યન્તં તદ્ અપ્ય્ અન્તર્ વિલીયતે
જે યોગી ત્યાં લીન થયો છે, જેના મનમાં કોઈ અનુભવની લાગણી નથી, એ યોગી એ અવસ્થામાં એટલો એકરૂપ થઈ જાય છે કે, જે અવસ્થા પણ અંદરથી જ સ્વયં વિલય પામે છે, કારણ કે તેમાં neither આરંભ છે, neither અંત.
ગચ્છંસ્ તિષ્ઠન્ સ્પૃશઞ્ જિઘ્રન્ન્ અપિ તેન સ ઉચ્યતે । અજડો ગલિતાનન્દસ્ ત્યક્તસંવેદનસ્ સુખી
એવા યોગી, ચાલે કે ઊભો રહે, સ્પર્શ કરે કે સુઘે, બધામાં અજડ રહે છે, આનંદ વિલય પામ્યો છે, અનુભવ છોડી દીધો છે અને સાચા અર્થમાં સુખી છે.
એતાં દૃષ્ટિમ્ અવષ્ટભ્ય કષ્ટયા નષ્ટચેષ્ટયા । તર દુઃખામ્બુધેઃ પારમ્ અપારગુણસાગરઃ
આ દૃષ્ટિ મજબૂતીથી પકડી રાખી, જ્યારે તારી મહેનત અને ચેષ્ટા થાકી જાય, ત્યારે, અપરંપાર ગુણોના સાગર, તું દુઃખના મહાસાગરનો પાર કરી જા.
યથા બીજાદ્ બૃહદ્વૃક્ષો વ્યોમ વ્યાપ્નોતિ કાલતઃ । તથૈવેદં સ્વસઙ્કલ્પાત્ સંવેદ્યં સંવિદુત્થિતમ્
જેમ બીજમાંથી સમય જતાં મોટું વૃક્ષ ઊગે છે અને આખા આકાશમાં ફેલાઈ જાય છે, તેમ જ પોતાના સંકલ્પથી, જે જાણવામાં આવે છે તે ચેતનામાંથી જ ઉત્પન્ન થાય છે.
યદા સઙ્કલ્પ્ય સઙ્કલ્પં સંવિત્ સંવિન્દતે વપુઃ । તદાસ્ય જન્મજાલસ્ય સૈવ ગચ્છતિ બીજતામ્
જ્યારે ચેતના કોઈ વિચાર ઊપજાવે છે અને કોઈ રૂપ અનુભવે છે, ત્યારે એ જ જન્મોના જાળનું બીજ બની જાય છે.
જનયિત્વાત્મનાત્માનં મોહયિત્વા પુનઃ પુનઃ । સ્વયં મોક્ષં નયત્ય્ અન્તે સંવિત્ સર્વત્ર રાઘવ
પોતે પોતાને પેદા કરી, વારંવાર મોહમાં મૂકી, અંતે એ ચેતના સર્વત્ર પોતાને મુક્તિ તરફ લઈ જાય છે, હે રાઘવ.
યદ્ એવ ભાવયત્ય્ એષા તદ્ એવ ભવતિ ક્ષણાત્ । નટવદ્ ભૂમિકાં ત્યક્ત્વા સ્વમ્ આયાતિ ચિરાદ્ વપુઃ
આ ચેતના જે કંઈ કલ્પે છે, એ તરત જ સત્ય બની જાય છે; જેમ નટ રંગમંચ છોડી દે છે, તેમ એનું રૂપ લાંબા સમય પછી પોતાના સ્વરૂપે પાછું આવે છે.
દેવો નાગો ઽસુરો યક્ષો રક્ષઃ પુઙ્કિન્નરો ગજઃ । આત્મૈવાસ્યા વિલાસિન્યા જગન્નટ્યાઃ પ્રનૃત્યતિ
દેવ, સાપ, અસુર, યક્ષ, રાક્ષસ, કિન્નર કે હાથી—આ બધું જ આ રમતી જગતનૃત્યમાં આત્માનું જ નૃત્ય છે.
બદ્ધ્વાત્માનં રુદિત્વા ચ કોશકારઃ ક્રિમિર્ યથા । ચિરાત્ કેવલતામ્ એતિ સ્વયં સંવિત્ સ્વભાવતઃ
જેમ રેશમકીડો પોતાને જ બંધાઈ રડી ઊઠે છે, તેમ જ ચેતના પણ લાંબા સમય પછી પોતાના સ્વરૂપે, સ્વયં શુદ્ધતામાં સ્થિર થાય છે.
જગજ્જલધિજાલાનાં સંવિજ્ જલમ્ અલં તથા । યથૈવાપૂર્ય દિક્ચક્રં સ્ફુરત્ય્ અદ્ર્યાદિતાં ગતા
આ જગતના મહાસાગરની લહેરો માટે ચેતના જ પાણી સમાન છે; જેમ દિશાઓમાં વ્યાપી પર્વત વગેરે રૂપે પ્રકાશિત થાય છે, તેમ ચેતના પણ સર્વત્ર વ્યાપી છે.
દ્યૌઃ ક્ષમા વાયુર્ આકાશં પર્વતાસ્ સરિતો દિશઃ । ઇત્ય્ અસ્યા વીચયઃ પ્રોક્તાસ્ સંવિત્સલિલસન્તતેઃ
આકાશ, ધરતી, પવન, અંતરિક્ષ, પર્વતો, નદીઓ અને દિશાઓ—આ બધું ચેતનાના સતત વહેતા પ્રવાહની લહેરો કહેવાય છે.
સંવિન્માત્રં જગત્ સર્વં દ્વિતીયા નાસ્તિ કલ્પના । ઇત્ય્ એવ સમ્યગ્જ્ઞાનેન સંવિદ્ ગચ્છતિ નાન્યતામ્
આ આખું જગત માત્ર ચેતના જ છે; બીજું કંઈ કલ્પિત પણ નથી. સાચા જ્ઞાનથી ચેતના ક્યારેય બીજું રૂપ ધારણ કરતી નથી.
યદા ન વિન્દતે કિઞ્ચિત્ સ્પન્દતે ન ન ચોપતિ । સ્વાત્મન્ય્ એવ સ્થિતિં યાતિ સંવિન્ નાલિપ્યતે તદા
જ્યારે કોઈને કંઈપણ અનુભવાતું નથી, મન ન હલાય છે કે ન શાંત થાય છે, અને પોતાનાં સ્વરૂપમાં જ સ્થિર રહે છે, ત્યારે ચેતના કોઈપણ રીતે લિપ્ત થતી નથી.
અથાસ્યાસ્ સંવિદો રામ સન્માત્રં બીજમ્ ઉચ્યતે । સત્ત્વમાત્રાદ્ ઉદેત્ય્ એષા પ્રાકાશ્યમ્ ઇવ તેજસઃ
હે રામ, શુદ્ધ સત્તા જ આ ચેતનાનું મૂળ કહેવાય છે; માત્ર અસ્તિત્વમાંથી જ આ ઉદ્ભવે છે, જેમ પ્રકાશમાંથી તેજ ફેલાય છે.
દ્વે રૂપે તત્ર સત્તાયા એકં નાનાકૃતિ સ્થિતમ્ । દ્વિતીયમ્ એકરૂપં તુ વિભાગો ઽયં તયોશ્ શૃણુ
અસ્તિત્વનાં બે સ્વરૂપ છે: એક તો અનેક પ્રકારનાં રૂપમાં દેખાય છે અને બીજું એકરૂપ છે; હવે આ બંને વચ્ચેનો ફરક ધ્યાનથી સાંભળ.
ઘટતા પટતા તત્તા ત્વત્તા મત્તેતિ કથ્યતે । સત્તારૂપં વિભાગેન યત્ તુ નાનાકૃતિ સ્થિતમ્
ઘડાનું હોવું, કપડાનું હોવું, તત્વનું હોવું, તારો ભાવ કે મદમાં હોવું—આ બધું અસ્તિત્વના વિવિધ રૂપ છે, જે વિવિધતાથી અલગ પડે છે.
વિભાગં તુ પરિત્યજ્ય સત્તૈકાત્મતયા તતમ્ । સામાન્યેનૈવ સત્તાયા રૂપમ્ એકમ્ ઉદાહૃતમ્
જ્યારે ભેદભાવ છોડી દેવામાં આવે છે અને સર્વત્ર એકરૂપ અસ્તિત્વ જ જોવા મળે છે, ત્યારે એ અસ્તિત્વનું એક સામાન્ય સ્વરૂપ કહેવાય છે.
વિશેષં સમ્પરિત્યજ્ય સન્માત્રં યદ્ અલેપકમ્ । એકરૂપં મહારૂપં સત્તાયાસ્ તત્ પરં વિદુઃ
જ્યારે બધા પ્રકારના ભેદ છોડી દેવામાં આવે છે, ત્યારે જે શુદ્ધ, અસ્પર્શિત અને એકમાત્ર વિશાળ સ્વરૂપવાળું અસ્તિત્વ રહે છે, તેને અસ્તિત્વની સર્વોચ્ચ અવસ્થા કહેવાય છે.
રૂપં નાનાકૃતિત્વેન સત્તાયા ન કદાચન । અસંવેદ્યં સમ્ભવતિ તસ્માદ્ એતદ્ અવસ્તુકમ્
અસ્તિત્વના અનેક પ્રકારના રૂપો ક્યારેય સાચા અનુભવાતા નથી; તેથી એ અસત્ય માનવામાં આવે છે.
એકરૂપં તુ યદ્ રૂપં સત્તાયા વિમલાત્મકમ્ । ન કદાચન તદ્ યાતિ નાશં નાપિ ચ વિસ્મૃતિમ્
પણ અસ્તિત્વનું જે એકરૂપ અને નિર્મળ સ્વરૂપ છે, એ ક્યારેય નાશ પામતું નથી કે ભૂલાઈ જતું નથી.
કાલસત્તા કલાસત્તા વસ્તુસત્તેયમ્ ઇત્ય્ અપિ । વિભાગકલનાં ત્યક્ત્વા સન્માત્રૈકપરો ભવ
સમયનું અસ્તિત્વ, અવકાશનું અસ્તિત્વ કે વસ્તુઓનું અસ્તિત્વ — એ બધામાં ભેદભાવની કલ્પના છોડીને, માત્ર શુદ્ધ સત્તામાં જ સ્થિર થા.
કાલસત્તા ખસત્તા ચ પ્રોન્મુક્તકલના સતી । યદ્ય્ અપ્ય્ ઉત્તમસદ્રૂપા તથાપ્ય્ એષા ન વાસ્તવી
સમય અને અવકાશનું અસ્તિત્વ, જ્યારે કલ્પનાઓથી મુક્ત હોય છે, ત્યારે તે ઊંચી સત્યતા જેવું લાગતું હોય છતાં, વાસ્તવમાં એ સાચું નથી.
વિભાગકલના યત્ર વિભિન્નમતદાયિની । નાનાતાકારણં દૃષ્ટા તત્ કથં પાવનં ભવેત્
જે ત્યાં ભેદભાવની કલ્પના થાય છે, જુદી જુદી દૃષ્ટિઓ અને અનેકતાનું કારણ બને છે, એ કેવી રીતે શુદ્ધ ગણાય?
સત્તાસામાન્યમ્ એવૈકં ભાવયન્ કેવલં વપુઃ । પરિપૂર્ણઃ પરાનન્દી તિષ્ઠાભરિતદિગ્ભરઃ
માત્ર એક જ સર્વવ્યાપી સત્તાનું ધ્યાન કર; એ રીતે સ્થિર રહીને, તું પૂર્ણતા અને પરમાનંદમાં તૃપ્ત થઈ, સર્વ દિશાઓમાં વ્યાપી રહે.
સત્તાસામાન્યમાત્રસ્ય યા કોટિઃ કોવિદેશ્વર । સૈવાસ્ય બીજતાં યાતા તત એષ પ્રવર્તતે
હે વિદ્વાન, માત્ર અસ્તિત્વની સર્વત્રતા જ્યાં સુધી પહોંચે છે, એ જ એની બીજરૂપ બની જાય છે; અને એમાંથી જ આ બધું સર્જાય છે.
સત્તાસામાન્યપર્યન્તં યત્ તત્ કલનયોજ્ઝિતમ્ । પદમ્ આદ્યમ્ અનાદ્યન્તં તસ્ય બીજં ન વિદ્યતે
માત્ર અસ્તિત્વની સર્વત્રતા સુધી જે છે, અને જેમાં કોઈ કલ્પના નથી, એ મૂળ અવસ્થા છે—જેનું neither આરંભ છે, neither અંત છે—અને તેનું કોઈ બીજ નથી.