બીજાઙ્કુરવદ્ એતે હિ સ્થિતે ચ તિલતૈલવત્ । અવિનાભાવિની નિત્યં કાલાપેક્ષક્રમે તથા
બીજ અને અંકુર અથવા તલ અને તેલની જેમ, આ બંને હંમેશાં સાથે રહે છે અને સમયના ક્રમમાં એકબીજા પર આધાર રાખે છે.
સાર્ધમ્ ઉત્પાદયેતે તુ ચિત્તકં સંવિદાત્મકમ્ । યથા ઘ્રાણેન્દ્રિયાનન્દમ્ આમોદપવનાવ્ ઉભૌ
આ બંને મળીને ચેતનાસ્વરૂપ મનને જન્મ આપે છે, જેમ ઘ્રાણેન્દ્રિય અને સુગંધવાળી હવા મળીને સુગંધનો આનંદ આપે છે.
ચિત્તસ્યોત્પાદકે સાર્ધં તથૈતે વા સમે તદા । આમોદપુષ્પવત્ તૈલતિલવચ્ ચ વ્યવસ્થિતે
જ્યારે મન ઊભું થાય છે ત્યારે આ બે સાથે કાર્ય કરે છે, અથવા ક્યારેક એકલું પણ કાર્ય કરે છે, જેમ સુગંધ અને ફૂલ ક્યારેક સાથે હોય અને ક્યારેક અલગ, અથવા તેલ અને તલ ક્યારેક સાથે મળે અને ક્યારેક જુદા.
વાસનાવશતઃ પ્રાણસ્પન્દસ્ તેન ચ વાસના । જાયતે ચિત્તબીજસ્ય તેન બીજાઙ્કુરક્રમઃ
છુપાયેલા સંસ્કારોના બળથી શ્વાસનું ચલન થાય છે અને એમાંથી ફરી સંસ્કારો ઉત્પન્ન થાય છે; આ રીતે મનના બીજમાં બીજ અને અંકુરની જેમ ક્રમ આવે છે.
વાસનોત્પ્લૂયમાનત્વાત્ સંવિત્ પ્રક્ષોભકર્મણા । પ્રાણસ્પન્દં બોધયતિ તેન ચિત્તં પ્રજાયતે
જ્યારે સંસ્કારો ચેતનાની ક્રિયા વડે ઉથલપાથલ થાય છે, ત્યારે એ શ્વાસના ચલનને જગાડે છે અને એમાંથી મનનું જન્મ થાય છે.
પ્રાણસ્ સ્પન્દનધર્મિત્વાત્ સ્પન્દતે સ્પૃષ્ટહૃદ્ગુહઃ । સંવિદં બોધયંસ્ તેન ચિત્તબાલઃ પ્રજાયતે
શ્વાસને હંમેશા ચલાયમાન રહેવાનો સ્વભાવ છે, અને જ્યારે હૃદયની અંદર સ્પર્શ થાય છે ત્યારે એ ચેતનાને જગાડે છે, અને એથી મનનું બાળરૂપ જન્મે છે.
એવં હિ વાસનાપ્રાણસ્પન્દૌ ચિત્તસ્ય કારણમ્ । તયોર્ એકક્ષયે નાશો દ્વયોશ્ ચિત્તસ્ય ચાનઘ
વાસ્તવમાં, મનના ઉદ્ભવનું કારણ વાસનાઓ અને પ્રાણનો પ્રવાહ છે; એમાંના કોઈ એક બંધાઈ જાય તો, પાપરહિત, મન પણ નાશ પામે છે.
સુખદુઃખમહાસ્કન્ધં શરીરકમહાફલમ્ । કાર્યપલ્લવિતાકારં વૃત્તિવ્રતતિવેષ્ટિતમ્
આ શરીર સુખ-દુઃખના મોટા ઢગલા જેવું છે, કર્મોના ફળરૂપે ઊગેલું છે અને વિવિધ પ્રવૃત્તિઓના સંકલ્પથી ઘેરાયેલું છે.
તૃષ્ણાકૃષ્ણાહિવલિતં રાગરોગબકાલયમ્ । અજ્ઞાનમૂલં સુદૃઢં લીનેન્દ્રિયવિહઙ્ગમમ્
તે તૃષ્ણાના કાળી સાપથી ઘેરાયેલું છે, રાગના રોગનું નિવાસસ્થાન છે, અજ્ઞાનને મજબૂત મૂળ ધરાવે છે અને ઇન્દ્રિયો લય પામેલી પંખી જેવું છે.
વાસનાક્ષયનામૈતં ચિત્તવૃક્ષં ક્ષણેન હિ । પ્રપાતયતિ વાતૌઘઃ કાલપક્વં ફલં યથા
વાસનાઓના નાશની પવન, ક્ષણમાં જ મનના વૃક્ષને ઢાળી નાખે છે, જેમ કે પવનનો ઝોક સમયથી પકેલા ફળને પાડી દે છે.
પાણ્ડુરીકૃતસર્વાશં સ્થગિતાખિલદર્શનમ્ । વિલોલજલદાકારમ્ અજ્ઞાનાવકરોત્થિતમ્
બધી આશાઓને ફિક્કી બનાવી, બધા દૃશ્યોને શાંત કરી, અજ્ઞાનના કાદવમાંથી ઉદ્ભવેલી, ડોલતી વાદળ જેવી આકૃતિ ધારણ કરે છે.
તૃષ્ણાતૃણલવપ્રાપ્તં સ્તમ્ભાકૃતિશરીરકમ્ । સ્ફુરત્તનુતનુક્ષુબ્ધં લુબ્ધમ્ ઉત્પ્લવનં પ્રતિ
તૃષ્ણાની ઘાસની એક પાંદડી જેટલું મળતાં, દાંડી જેવી પાતળી કાયામાં, કાંપતી અને ઉલટપલટ થતી, તે લાલચથી બહાર ફંટાવા ઈચ્છે છે.
અન્તસ્સ્થિતમહાલોકમ્ અપશ્યત્ પ્રવિલીયતે । પવનસ્પન્દરોધાચ્ ચ રામ ચિત્તરજઃ ક્ષણાત્
અંદર રહેલા મહાન વિશ્વને જોતા નથી અને એ ઓગળી જાય છે; અને પવનના હલનચલન બંધ થતાં, હે રામ, મનની ધૂળ ક્ષણમાં નાશ પામે છે.
વાસનાપ્રાણપવનસ્પન્દયોર્ અનયોસ્ તયોઃ । સંવેદ્યં બીજમ્ ઇત્ય્ ઉક્તં સ્ફુરતસ્ તૌ યતસ્ તતઃ
આ બંને, એટલે કે સંસ્કારો અને પ્રાણના હલનચલનમાંથી, જે બીજથી બંને ઊભા થાય છે અને પ્રગટે છે, તેને જ જાણવાનું બીજ કહેવાયું છે.
હૃદિ સંવેદ્યગર્ધેન પ્રાણસ્પન્દો ઽથ વાસના । ઉદેતિ તસ્માત્ સંવેદ્યં કથિતં બીજમ્ એતયોઃ
હૃદયમાં કોઈ વસ્તુનું અનુભવ થતું હોય ત્યારે પ્રાણનો હલચલ અને મનની જૂની વૃત્તિઓ પણ ઉભી થાય છે; એથી કહેવાય છે કે એ વસ્તુ બંનેનું બીજ છે.
સંવેદ્યસમ્પરિત્યાગાત્ પ્રાણસ્પન્દનવાસને । સમૂલં નશ્યતઃ ક્ષિપ્રં મૂલચ્છેદાદ્ ઇવ દ્રુમૌ
જ્યારે અનુભવાતી વસ્તુને પૂરેપૂરી રીતે છોડી દેવામાં આવે છે ત્યારે પ્રાણની હલચલ અને મનની વૃત્તિઓ પણ મૂળથી જલ્દી નાશ પામે છે, જેમ મૂળ કપાઈ જાય તો બે વૃક્ષો સુકાઈ જાય છે.
સંવિદં વિદ્ધિ સંવેદ્યબીજં વીર તયા વિના । ન સમ્ભવતિ સંવેદ્યં તૈલહીનસ્ તિલો યથા
હે વીર, સમજણને અનુભવાતી વસ્તુનું બીજ જાણ; તેના વિના કોઈ વસ્તુનો અનુભવ થતો નથી, જેમ તેલ વગર તલનું અસ્તિત્વ નથી.
ન બહિર્ નાન્તરે કિઞ્ચિત્ સંવેદ્યં વિદ્યતે પૃથક્ । સંવિત્ સ્ફુરન્તી સઙ્કલ્પ્ય સંવેદ્યં સ્ફુરતિ સ્વતઃ
બહાર કે અંદર ક્યાંય પણ કોઈ વસ્તુ અલગથી અસ્તિત્વ ધરાવતી નથી; ચેતના પોતે કલ્પના કરીને વસ્તુરૂપે દેખાય છે.
સ્વપ્ને યથાત્મમરણં તથા દેશાન્તરસ્થિતિઃ । સ્વચમત્કારયોગેન સંવેદ્યં સંવિદસ્ તથા
જેમ સ્વપ્નમાં પોતાનું મૃત્યુ કે બીજાં દેશમાં હોવું અનુભવાય છે, એમ જ ચમત્કારથી ભરપૂર ચેતના પોતાની અંદરથી જ વિષયોને અનુભવે છે.
સંવેદનં સ્વસઙ્કલ્પાત્ સંવિદો યત્ પ્રવર્તતે । જગજ્જાલકતાં યાતિ તદ્ ઇદં રઘુનન્દન
રઘુવંશના આનંદ, ચેતનામાંથી પોતાની કલ્પનાથી જે અનુભવ ઊભો થાય છે, એ જ આખું જગતનું જાળ બની જાય છે.
યથા બાલસ્ય વેતાલસ્ સ્વસઙ્કલ્પોદ્ભવો ભવેત્ । પુરુષત્વં યથા સ્થાણોસ્ સંવેદ્યં સંવિદસ્ તથા
જેમ બાળકના મનમાં પોતાની કલ્પનાથી ભૂત ઊભો થાય છે, કે પથ્થરનાં મૂર્તિમાં પુરુષત્વ દેખાય છે, એમ જ ચેતનામાં વિષયનો અનુભવ થાય છે.
એતન્ મિથ્યા વિદુર્ જ્ઞાનં સમ્યગ્જ્ઞાનાદ્ વિલીયતે । રજ્જ્વામ્ ઇવ ભુજઙ્ગત્વં દ્વીન્દુત્વં સ્વીક્ષિતાદ્ ઇવ
આ જ્ઞાન ખોટું છે એમ જાણવું, સાચા જ્ઞાનથી એ લય પામે છે; જેમ દોરામાં સાપ દેખાય છે, કે બે ચાંદ દેખાય છે, પણ સાચી દૃષ્ટિથી એ ભૂલ દૂર થઈ જાય છે.
શુદ્ધૈવ સંવિત્ ત્રિજગત્ સંવેદ્યં નાન્યદ્ અસ્ત્ય્ અલમ્ । ઇત્ય્ અન્તર્ નિશ્ચયો રૂઢસ્ સમ્યગ્જ્ઞાનં વિદુર્ બુધાઃ
ત્રણે લોકમાં માત્ર શુદ્ધ ચેતનાનું જ અનુભવ થાય છે, બીજું કંઈ નથી. અંદરથી આ પક્કી સમજ જેની થાય છે, તેને જ સચોટ જ્ઞાન કહેવાય છે, એવું વિદ્વાનો કહે છે.
પૂર્વં દૃષ્ટમ્ અદૃષ્ટં વા યદ્ અસ્યાઃ પ્રતિભાસતે । સંવિદસ્ તત્ પ્રયત્નેન માર્જનીયં વિજાનતા
આ ચેતનામાં જે કંઈ દેખાય છે, એ પહેલાં જોયેલું હોય કે ન જોયેલું હોય, તેને જાણનારે કાળજીપૂર્વક દૂર કરવું જોઈએ.
તદમાર્જનમાત્રં હિ મહાસંસારતાં ગતમ્ । તત્પ્રમાર્જનમાત્રં તુ મોક્ષ ઇત્ય્ અભિધીયતે
એ ચેતનામાંથી દૂર ન કરવું, એ જ મહાન સંસારમાં ફસાવવાનું કારણ બને છે; અને તેને દૂર કરવું, એ જ મુક્તિ કહેવાય છે.
સંવેદનમ્ અનન્તાય દુઃખાય જનનાત્મને । અસંવિત્તિર્ અજાડ્યસ્થા સુખાયાજનનાત્મને
જાગૃતિથી અનંત દુઃખ અને જન્મની લાગણી થાય છે; અને જાગૃતિ વગર, પણ અજ્ઞાનતા વિના, સુખ અને અજન્માની અનુભૂતિ થાય છે.
અજડો ગલિતાનન્દસ્ ત્યક્તસંવેદનો ભવ । અસંવેદ્યઃ પ્રબુદ્ધાત્મા યસ્ ત્વં સ ત્વં રઘૂદ્વહ
હે રઘુવીર, તું મૂર્ખતા છોડ, આનંદને પણ વિદાય આપ અને જ્ઞાનનો પણ ત્યાગ કર. જે જગૃત આત્મા છે, જે જ્ઞાનથી પણ પર છે, એ જ તું છે.
અજડશ્ ચાપ્ય્ અસંવિત્તિઃ કીદૃશો ભવતિ પ્રભો । અસંવિત્તૌ ચ જાડ્યં તત્ કથં વા વિનિવાર્યતે
હે પ્રભુ, મૂર્ખતા ન હોવી અને જ્ઞાન ન હોવું એ કેવી સ્થિતિ છે? અને જ્યારે જ્ઞાન નથી, ત્યારે મૂર્ખતા કેવી રીતે ટાળી શકાય?
યસ્ સર્વત્રાનવસ્થાસ્થો વિશ્રાન્તાસ્થો ન કુત્રચિત્ । જીવો ન વિન્દતે કિઞ્ચિદ્ અસંવિદ્ અજડો હિ સઃ
જે વ્યક્તિ ક્યાંય સ્થિર નથી, જેને ક્યાંય આરામ મળતો નથી અને જેનું મન કશું પણ પકડતું નથી—એ જ વ્યક્તિ જ્ઞાન વગર અને મૂર્ખતા વગર છે.
સંવિદ્વસ્તુદશાલમ્બસ્ સ યસ્યેહ ન વિદ્યતે । સો ઽસંવિદ્ અજડઃ પ્રોક્તઃ કુર્વન્ કાર્યશતાન્ય્ અપિ
જેની ચેતના અહીં કોઈ પણ વસ્તુમાં આધાર રાખતી નથી, એ વ્યક્તિ—even જો તે સો કામો કરે—તો પણ જ્ઞાન વગર અને મૂર્ખતા વગર કહેવાય છે.