એતાવન્માત્રકં મન્યે રૂપં ચિત્તસ્ય રાઘવ । યદ્ ભાવનં વસ્તુનો ઽન્તા રાગેણ ચ રસેન ચ
હે રાઘવ, હું માનું છું કે મનનું સ્વરૂપ એટલું જ છે — કોઈ વસ્તુની કલ્પના કરવી, અને પછી તેમાં આસક્તિ અને રસ પેદા થવો.
ન કાઞ્ચિત્ કલનાયોગ્યાં દૃશં ભાવયતસ્ સ્વતઃ । આકાશકોશસ્વચ્છસ્ય કુતશ્ ચિત્તોદયો ભવેત્
જે માણસ પોતાના મનમાં કોઈ અયોગ્ય કલ્પના જ આવતા નથી, અને જેના મનમાં માટલાના આકાશ જેવી સ્વચ્છતા છે, એમાં મન કેવી રીતે ઊભું થઈ શકે?
યદ્ અભાવનમ્ આસ્થાયા યદ્ અભાવસ્ય ભાવનમ્ । યદ્ યથાવસ્તુદર્શિત્વં તદ્ અચિત્તત્વમ્ ઉચ્યતે
જેમાં કલ્પના છોડીને, અસ્તિત્વનો અભાવ જ વિચારવામાં આવે છે, અને વસ્તુઓને જેવી છે તેવી જોઈ શકાય છે — એ જ અવસ્થાને મનરહિત સ્થિતિ કહે છે.
સર્વમ્ અન્તઃ પરિત્યજ્ય શીતલાશયવર્તિ યત્ । વૃત્તિસ્થમ્ અપિ તચ્ ચિત્તમ્ અસદ્રૂપમ્ ઉદાહૃતમ્
જ્યારે અંદરના બધા વિષયો છોડી દેવામાં આવે છે અને મન શાંત રહે છે, ત્યારે જો મનની પ્રવૃત્તિ રહેતી હોય તો પણ એ મન અસત્ય ગણાય છે.
વાસનાયાં રસાદાનાદ્ રાગો યસ્ય ન વિદ્યતે । તસ્ય ચિત્તમ્ અચિત્તત્વં ગતં સત્ત્વં તદ્ ઉચ્યતે
જે મનુષ્યના મનમાં સંસ્કારોના સ્વાદથી કોઈ લગાવ નથી, એનું મન જાણે મન જ નથી એવું કહેવાય છે, અને એ જ શુદ્ધ સ્વરૂપ કહેવાય છે.
ન વાસના ઘના યસ્ય પુનર્જનનકારિણી । જીવન્મુક્તસ્ સ સત્ત્વસ્થશ્ ચક્રભ્રમવદ્ આસ્થિતઃ
જેના સંસ્કારો ઘન અને પુનર્જન્મ આપનારા નથી, એવો મનુષ્ય સત્તામાં સ્થિર રહીને જીવતો મુક્ત કહેવાય છે, જેમ ચક્ર સતત ફરતું રહે છે તેમ.
ભૃષ્ટબીજોપમા યેષાં પુનર્જનનવર્જિતા । વાસના રસનિર્હીના જીવન્મુક્તા હિ તે સ્મૃતાઃ
જેનાં સંસ્કારો ભુંજાયેલા બીજ જેવાં છે, એટલે કે પુનર્જન્મનો સ્વાદ જ નથી, એવા લોકો સાચા અર્થમાં જીવતાં મુક્ત કહેવાય છે.
સત્ત્વરૂપપરિપ્રાપ્તચિત્તાસ્ તે જ્ઞાનપારગાઃ । અચિત્તા ઇતિ કથ્યન્તે દેહાન્તે વ્યોમરૂપિણઃ
જેઓનું મન શુદ્ધ સત્તાના સ્વરૂપમાં પહોંચી ગયું છે અને જ્ઞાનના અંત સુધી પહોંચ્યા છે, એવા લોકોને મનરહિત કહેવાય છે, અને શરીર છોડ્યા પછી તેઓ આકાશ જેવાં બની જાય છે.
દ્વે બીજે રામ ચિત્તસ્ય પ્રાણસ્પન્દનવાસને । એકસ્મિંશ્ ચ તયોઃ ક્ષીણે ક્ષિપ્રં દ્વે અપિ નશ્યતઃ
હે રામ, મનનાં બે બીજ છે: એક તો શ્વાસનું ચલાવટ અને બીજું મનની જૂની વૃત્તિઓ. આમાંથી કોઈ એક પણ નાશ પામે તો બંને ઝડપથી નષ્ટ થઈ જાય છે.
મિથઃ કારણમ્ એતે હિ બીજે જન્મનિ ચેતસઃ । જલાઙ્ગીકરણે રામ જલાશયઘનાવ્ ઇવ
આ બંને મનના જન્મ માટે પરસ્પર કારણ બને છે, જેમ પાણી અને વાદળ વરસાદ માટે એકબીજાની જરૂર હોય છે.
બીજાઙ્કુરવદ્ એતે હિ સ્થિતે ચ તિલતૈલવત્ । અવિનાભાવિની નિત્યં કાલાપેક્ષક્રમે તથા
બીજ અને અંકુર અથવા તલ અને તેલની જેમ, આ બંને હંમેશાં સાથે રહે છે અને સમયના ક્રમમાં એકબીજા પર આધાર રાખે છે.
સાર્ધમ્ ઉત્પાદયેતે તુ ચિત્તકં સંવિદાત્મકમ્ । યથા ઘ્રાણેન્દ્રિયાનન્દમ્ આમોદપવનાવ્ ઉભૌ
આ બંને મળીને ચેતનાસ્વરૂપ મનને જન્મ આપે છે, જેમ ઘ્રાણેન્દ્રિય અને સુગંધવાળી હવા મળીને સુગંધનો આનંદ આપે છે.
ચિત્તસ્યોત્પાદકે સાર્ધં તથૈતે વા સમે તદા । આમોદપુષ્પવત્ તૈલતિલવચ્ ચ વ્યવસ્થિતે
જ્યારે મન ઊભું થાય છે ત્યારે આ બે સાથે કાર્ય કરે છે, અથવા ક્યારેક એકલું પણ કાર્ય કરે છે, જેમ સુગંધ અને ફૂલ ક્યારેક સાથે હોય અને ક્યારેક અલગ, અથવા તેલ અને તલ ક્યારેક સાથે મળે અને ક્યારેક જુદા.
વાસનાવશતઃ પ્રાણસ્પન્દસ્ તેન ચ વાસના । જાયતે ચિત્તબીજસ્ય તેન બીજાઙ્કુરક્રમઃ
છુપાયેલા સંસ્કારોના બળથી શ્વાસનું ચલન થાય છે અને એમાંથી ફરી સંસ્કારો ઉત્પન્ન થાય છે; આ રીતે મનના બીજમાં બીજ અને અંકુરની જેમ ક્રમ આવે છે.
વાસનોત્પ્લૂયમાનત્વાત્ સંવિત્ પ્રક્ષોભકર્મણા । પ્રાણસ્પન્દં બોધયતિ તેન ચિત્તં પ્રજાયતે
જ્યારે સંસ્કારો ચેતનાની ક્રિયા વડે ઉથલપાથલ થાય છે, ત્યારે એ શ્વાસના ચલનને જગાડે છે અને એમાંથી મનનું જન્મ થાય છે.
પ્રાણસ્ સ્પન્દનધર્મિત્વાત્ સ્પન્દતે સ્પૃષ્ટહૃદ્ગુહઃ । સંવિદં બોધયંસ્ તેન ચિત્તબાલઃ પ્રજાયતે
શ્વાસને હંમેશા ચલાયમાન રહેવાનો સ્વભાવ છે, અને જ્યારે હૃદયની અંદર સ્પર્શ થાય છે ત્યારે એ ચેતનાને જગાડે છે, અને એથી મનનું બાળરૂપ જન્મે છે.
એવં હિ વાસનાપ્રાણસ્પન્દૌ ચિત્તસ્ય કારણમ્ । તયોર્ એકક્ષયે નાશો દ્વયોશ્ ચિત્તસ્ય ચાનઘ
વાસ્તવમાં, મનના ઉદ્ભવનું કારણ વાસનાઓ અને પ્રાણનો પ્રવાહ છે; એમાંના કોઈ એક બંધાઈ જાય તો, પાપરહિત, મન પણ નાશ પામે છે.
સુખદુઃખમહાસ્કન્ધં શરીરકમહાફલમ્ । કાર્યપલ્લવિતાકારં વૃત્તિવ્રતતિવેષ્ટિતમ્
આ શરીર સુખ-દુઃખના મોટા ઢગલા જેવું છે, કર્મોના ફળરૂપે ઊગેલું છે અને વિવિધ પ્રવૃત્તિઓના સંકલ્પથી ઘેરાયેલું છે.
તૃષ્ણાકૃષ્ણાહિવલિતં રાગરોગબકાલયમ્ । અજ્ઞાનમૂલં સુદૃઢં લીનેન્દ્રિયવિહઙ્ગમમ્
તે તૃષ્ણાના કાળી સાપથી ઘેરાયેલું છે, રાગના રોગનું નિવાસસ્થાન છે, અજ્ઞાનને મજબૂત મૂળ ધરાવે છે અને ઇન્દ્રિયો લય પામેલી પંખી જેવું છે.
વાસનાક્ષયનામૈતં ચિત્તવૃક્ષં ક્ષણેન હિ । પ્રપાતયતિ વાતૌઘઃ કાલપક્વં ફલં યથા
વાસનાઓના નાશની પવન, ક્ષણમાં જ મનના વૃક્ષને ઢાળી નાખે છે, જેમ કે પવનનો ઝોક સમયથી પકેલા ફળને પાડી દે છે.
પાણ્ડુરીકૃતસર્વાશં સ્થગિતાખિલદર્શનમ્ । વિલોલજલદાકારમ્ અજ્ઞાનાવકરોત્થિતમ્
બધી આશાઓને ફિક્કી બનાવી, બધા દૃશ્યોને શાંત કરી, અજ્ઞાનના કાદવમાંથી ઉદ્ભવેલી, ડોલતી વાદળ જેવી આકૃતિ ધારણ કરે છે.
તૃષ્ણાતૃણલવપ્રાપ્તં સ્તમ્ભાકૃતિશરીરકમ્ । સ્ફુરત્તનુતનુક્ષુબ્ધં લુબ્ધમ્ ઉત્પ્લવનં પ્રતિ
તૃષ્ણાની ઘાસની એક પાંદડી જેટલું મળતાં, દાંડી જેવી પાતળી કાયામાં, કાંપતી અને ઉલટપલટ થતી, તે લાલચથી બહાર ફંટાવા ઈચ્છે છે.
અન્તસ્સ્થિતમહાલોકમ્ અપશ્યત્ પ્રવિલીયતે । પવનસ્પન્દરોધાચ્ ચ રામ ચિત્તરજઃ ક્ષણાત્
અંદર રહેલા મહાન વિશ્વને જોતા નથી અને એ ઓગળી જાય છે; અને પવનના હલનચલન બંધ થતાં, હે રામ, મનની ધૂળ ક્ષણમાં નાશ પામે છે.
વાસનાપ્રાણપવનસ્પન્દયોર્ અનયોસ્ તયોઃ । સંવેદ્યં બીજમ્ ઇત્ય્ ઉક્તં સ્ફુરતસ્ તૌ યતસ્ તતઃ
આ બંને, એટલે કે સંસ્કારો અને પ્રાણના હલનચલનમાંથી, જે બીજથી બંને ઊભા થાય છે અને પ્રગટે છે, તેને જ જાણવાનું બીજ કહેવાયું છે.
હૃદિ સંવેદ્યગર્ધેન પ્રાણસ્પન્દો ઽથ વાસના । ઉદેતિ તસ્માત્ સંવેદ્યં કથિતં બીજમ્ એતયોઃ
હૃદયમાં કોઈ વસ્તુનું અનુભવ થતું હોય ત્યારે પ્રાણનો હલચલ અને મનની જૂની વૃત્તિઓ પણ ઉભી થાય છે; એથી કહેવાય છે કે એ વસ્તુ બંનેનું બીજ છે.
સંવેદ્યસમ્પરિત્યાગાત્ પ્રાણસ્પન્દનવાસને । સમૂલં નશ્યતઃ ક્ષિપ્રં મૂલચ્છેદાદ્ ઇવ દ્રુમૌ
જ્યારે અનુભવાતી વસ્તુને પૂરેપૂરી રીતે છોડી દેવામાં આવે છે ત્યારે પ્રાણની હલચલ અને મનની વૃત્તિઓ પણ મૂળથી જલ્દી નાશ પામે છે, જેમ મૂળ કપાઈ જાય તો બે વૃક્ષો સુકાઈ જાય છે.
સંવિદં વિદ્ધિ સંવેદ્યબીજં વીર તયા વિના । ન સમ્ભવતિ સંવેદ્યં તૈલહીનસ્ તિલો યથા
હે વીર, સમજણને અનુભવાતી વસ્તુનું બીજ જાણ; તેના વિના કોઈ વસ્તુનો અનુભવ થતો નથી, જેમ તેલ વગર તલનું અસ્તિત્વ નથી.
ન બહિર્ નાન્તરે કિઞ્ચિત્ સંવેદ્યં વિદ્યતે પૃથક્ । સંવિત્ સ્ફુરન્તી સઙ્કલ્પ્ય સંવેદ્યં સ્ફુરતિ સ્વતઃ
બહાર કે અંદર ક્યાંય પણ કોઈ વસ્તુ અલગથી અસ્તિત્વ ધરાવતી નથી; ચેતના પોતે કલ્પના કરીને વસ્તુરૂપે દેખાય છે.
સ્વપ્ને યથાત્મમરણં તથા દેશાન્તરસ્થિતિઃ । સ્વચમત્કારયોગેન સંવેદ્યં સંવિદસ્ તથા
જેમ સ્વપ્નમાં પોતાનું મૃત્યુ કે બીજાં દેશમાં હોવું અનુભવાય છે, એમ જ ચમત્કારથી ભરપૂર ચેતના પોતાની અંદરથી જ વિષયોને અનુભવે છે.
સંવેદનં સ્વસઙ્કલ્પાત્ સંવિદો યત્ પ્રવર્તતે । જગજ્જાલકતાં યાતિ તદ્ ઇદં રઘુનન્દન
રઘુવંશના આનંદ, ચેતનામાંથી પોતાની કલ્પનાથી જે અનુભવ ઊભો થાય છે, એ જ આખું જગતનું જાળ બની જાય છે.