સમસંવિદ્વિલાસાઢ્યે યદ્ યદા યોગિદેહકે । હિંસ્રં ચેતઃ પતત્ય્ આશુ સમતામ્ એતિ તત્ તદા
જે યોગીનું શરીર સમાન જ્ઞાનથી ભરેલું હોય, તેમાં જ્યારે મન કોઈ હાનિકારક વસ્તુ તરફ જાય છે, ત્યારે એ તરત જ સમતામાં સ્થિર થઈ જાય છે.
સમં સદ્ભાવમુક્તત્વાચ્ છેદાદૌ ન પ્રવર્તતે । પાન્થો વ્યર્થં પથિ ગ્રામે યથા ગ્રામીણકર્મણિ
સમાન ભાવમાં સ્થિર રહેવાને કારણે, કાપવા જેવી ક્રિયાઓમાં મન લાગતું નથી; જેમ રસ્તે જતા મુસાફર ગામના કામકાજમાં પડતો નથી.
યોગિદેહસમીપાત્ તુ ગત્વા પ્રાપ્નોતિ હિંસ્રતામ્ । યદ્ યદ્ ભવતિ તત્રાશુ તથારૂપં ન સંશયઃ
યોગીના શરીર પાસે પહોંચે છે ત્યારે તે હિંસક બની જાય છે. ત્યાં જે કંઈ બને છે, એ તરત જ એ જ સ્વરૂપ ધારણ કરે છે—આમાં કોઈ શંકા નથી.
ઇતિ હિંસ્રૈર્ મૃગવ્યાઘ્રસિંહકીટસરીસૃપૈઃ । ન ચ્છિન્ના વીતહવ્યસ્ય તનુર્ ભૂતલશાયિની
એવી રીતે, હિંસક હરણ, વાઘ, સિંહ, જીવજંતુ કે સાપ વગેરે દ્વારા હુમલો થવા છતાં, જમીન પર પડેલી વીતહવ્યનું શરીર નાશ પામ્યું નથી.
સર્વત્ર વિદ્યતે સંવિત્ કાષ્ઠલોષ્ટોપલાદિકે । સત્તાસામાન્યરૂપેણ સંસ્થિતા બાલમૂકવત્
જાગૃતિ બધે જ છે—even લાકડું, માટી કે પથ્થરમાં પણ—એ સર્વત્ર સામાન્ય રીતે, બાળક કે મૂંગા માણસ જેવું, સ્થિત છે.
પોપ્લૂયમાના તરલા કેવલં પરિદૃશ્યતે । તન્વી પુર્યષ્ટકેષ્વ્ એવ પ્રતિબિમ્બં જલેષ્વ્ ઇવ
એ માત્ર સૂક્ષ્મ અને ક્ષણભંગુર પ્રતિબિંબ તરીકે, આઠ ભાગવાળા શરીરમાં જ દેખાય છે, જેમ પાણીમાં પ્રતિબિંબ દેખાય છે.
તેન ભૂજલવાય્વગ્નિસંવિત્ત્યા સમરૂપયા । ન વિકારં તનુર્ નીતા વીતહવ્યસ્ય રાઘવ
રાઘવ, પૃથ્વી, પાણી, વાયુ અને અગ્નિમાં જે એકરૂપ ચેતના છે, એના કારણે વીતહવ્યનું શરીર બદલાયું નહોતું.
અન્યચ્ ચ શૃણુ હે રામ સ્પન્દો નાશસ્ય કારણમ્ । વિકારસ્ય ચ ચિત્તોત્થો વાતજો વા જગત્સ્થિતૌ
હવે બીજું પણ સાંભળ, રામ: આંચળનો નાશ થવાનો કારણ છે, અને રૂપાંતર મનમાંથી કે વાયુમાંથી જગતમાં થાય છે.
પ્રાણાનાં પ્રાણતા સ્પન્દાત્ તચ્છાન્તૌ તે દૃષત્સમાઃ । યતસ્ સ્થિતા ધારણયા તેનાનષ્ટાસ્ય સા તનુઃ
પ્રાણશક્તિની જીવંતતા આંચળથી આવે છે; જ્યારે એ શાંત થાય છે, ત્યારે પ્રાણ નિષ્ક્રિય બની જાય છે. કારણ કે એ ધારે રાખવામાં આવે છે, તેથી તેનું શરીર નાશ પામ્યું નહોતું.
સબાહ્યાભ્યન્તરં સ્પન્દશ્ ચેતસો વાતજો ઽથ વા । ન યસ્ય વિદ્યતે તસ્ય દૂરસ્થૌ વિકૃતિક્ષયૌ
જ્યારે મનથી કે વાયુથી, અંદર કે બહાર, ક્યાંય આંચળ નથી, ત્યારે એ માણસ માટે બદલાવ અને ક્ષય દૂર જ રહે છે.
સબાહ્યાભ્યન્તરં શાન્તે સ્પન્દે તત્ત્વવિદાં વર । ધાતવસ્ સંસ્થિતિં દેહે ન ત્યજન્તિ કદાચન
હે તત્ત્વને જાણનારા શ્રેષ્ઠ, જ્યારે અંદર અને બહાર બંને શાંત હોય છે, ત્યારે શરીરમાં રહેલા તત્વો ક્યારેય પોતાનું સ્થાન છોડતા નથી.
સંશાન્તે દેહગેહસ્થે પ્રસ્પન્દે ચિત્તવાતયોઃ । ધાતવો મૈરવં સ્થૈર્યં યાન્તિ સંસ્તમ્ભિતાત્મકાઃ
જ્યારે શરીરનું ઘર શાંત હોય અને મન તથા શ્વાસના વાયુઓ પણ સ્થિર થઈ જાય, ત્યારે શરીરના તત્વો પારદ જેવી અડગ અને અચળ સ્થિતિ પામે છે.
તથા ચ દૃશ્યતે લોકે સ્પન્દશાન્તૌ દૃઢા સ્થિતિઃ । દારૂણામ્ ઇવ ધીરાણાં સર્વાઙ્ગાનામ્ અચોપતામ્
જગતમાં પણ એવું જ જોવા મળે છે કે જ્યારે ચળપળ બંધ થઈ જાય છે, ત્યારે દૃઢ લાકડામાં જેમ બધા અંગો અડગ રહે છે, તેમ સ્થિરતા રહે છે.
ઇતિ વર્ષસહસ્રાણિ દેહા જગતિ યોગિનામ્ । ન ક્લિદ્યન્તિ ન ભિદ્યન્તે ઽભગ્નવજ્રલવા ઇવ
આ રીતે, યોગીઓના શરીર દુનિયામાં હજારો વર્ષ સુધી ન તો નાશ પામે છે, ન તૂટે છે—જેમ અખંડ વજ્રના ટુકડા ક્યારેય ભાંગતા નથી.
તદૈવ વીતહવ્યો ઽસૌ શૃણુ કિં નોપશાન્તવાન્ । દેહમ્ ઉત્સૃજ્ય તત્ત્વજ્ઞો જ્ઞાતજ્ઞેયતયા પરઃ
એ જ ક્ષણે, વીતહવ્ય, સાંભળ, એ શાંતિશીલ કેમ ન થયો? જે સત્યને જાણે છે, જેને જાણનાર અને જાણ્યાનું એકરૂપતા અનુભવી છે, એણે શરીર ત્યાગી દીધું અને પરમ સ્થિતિને પામી.
યે હિ વિજ્ઞાતવિજ્ઞેયા વીતરાગા મહાધિયઃ । વિચ્છિન્નગ્રન્થયસ્ સર્વે તે સ્વતન્ત્રાસ્ તનૌ સ્થિતાઃ
જે લોકોએ જાણનાર અને જાણ્યાનું સાચું જ્ઞાન મેળવ્યું છે, જેમને કોઈ લાલસા નથી અને જેઓ મહાન બુદ્ધિવાળા છે, જેમના મનના બધા બંધન તૂટી ગયા છે — એ બધા પોતાનાં શરીરમાં રહીને પણ સંપૂર્ણ સ્વતંત્ર રહે છે.
એવં વાપિ ચ કર્માણિ પ્રાક્તનાન્ય્ ઐહિકાનિ વા । વાસના વા ન તેષાં તચ્ ચેતો નિયમયન્ત્ય્ અલમ્
એ રીતે, ભલે એના કર્મો જૂના હોય કે હાલના, કે મનમાં કોઈ વાસના હોય, એ બધું એમના મનને કદી નિયંત્રિત કરી શકતું નથી.
તેન તત્ત્વવિદાં તાત કાકતાલીયવન્ મનઃ । યદ્ યદ્ ભાવયતિ ક્ષિપ્રં તત્ તદ્ આશુ કરોત્ય્ અલમ્
એટલે, પ્રિય, સત્યને જાણનારા લોકોનું મન કાગળના વૃક્ષ પર બેઠેલા કાગળ જેવું છે — જે કંઈ વિચાર કરે છે, એ તરત અને સંપૂર્ણ રીતે કરી નાખે છે.
કાકતાલીયયોગેન વીતહવ્યસ્ય સંવિદા । સામ્પ્રતં જીવિતં બુદ્ધં તદ્ એવાશુ સ્થિરીકૃતમ્
કોઈ અચાનક સંયોગથી, વીતહવ્યની જાગૃત સમજણથી, તેનું જીવન તરત જ સ્થિર થઈ ગયું.
યદા તુ તસ્ય પ્રતિભા વિદેહોન્મુખતાં ગતા । તદા વિદેહમુક્તો ઽભૂદ્ અસૌ સ્વાતન્ત્ર્યસંસ્થિતિઃ
જ્યારે તેની અંતર્દૃષ્ટિ શરીર છોડવાની તરફ વળી, ત્યારે તે શરીરથી મુક્ત થઈ, સંપૂર્ણ સ્વતંત્રતામાં સ્થિર રહ્યો.
વિગતવાસનમ્ આશુ વિપાશતામ્ ઉપગતં મન આત્મતયોદિતમ્ । યદ્ અભિવાઞ્છતિ તદ્ ભવતિ ક્ષણાત્ સકલશક્તિમયો હિ મહેશ્વરઃ
જ્યારે મન સર્વ સંસ્કારોમાંથી મુક્ત થઈ ઝડપથી સ્પષ્ટતા પામ્યું અને પોતે આત્મા રૂપે ઓળખાયું, ત્યારે જે ઈચ્છે તે ક્ષણે જ પ્રાપ્ત થતું, કારણ કે મહાદેવ પાસે સર્વ શક્તિઓ છે.
યદા હ્ય્ અસ્તઙ્ગતપ્રાયં જાતં ચિત્તં વિચારતઃ । તદાસ્ય વીતહવ્યસ્ય જાતા મૈત્ર્યાદયો ગુણાઃ
જ્યારે વિચાર કરતાં મન લગભગ લય પામ્યું, ત્યારે વીતહવ્યમાં મૈત્રી વગેરે ગુણો જન્મ્યા.
વિવેકાભ્યુદયાચ્ ચિત્તસ્વરૂપે ઽન્તર્હિતે મુને । મૈત્ર્યાદયો ગુણા જાતા ઇત્ય્ ઉક્તં કિં ત્વયા પ્રભો
હે મુનિ, જ્યારે વિવેક ઊગે છે અને મનનું સ્વરૂપ અદૃશ્ય થઈ જાય છે, ત્યારે દયાળુપણું જેવી ગુણો જન્મે છે—આ તમે કહ્યુ છે, પ્રભુ.
બ્રહ્મન્ન્ અસ્તઙ્ગતે ચિત્તે કસ્ય મૈત્ર્યાદયો ગુણાઃ । ક્વ વા પરિસ્ફુરન્તીતિ વદ મે વદતાં વર
હે બ્રહ્મન, જ્યારે મન અસ્તિત્વમાં જ નથી, ત્યારે દયાળુપણું જેવા ગુણો કોના હોય અને એ ક્યાં દેખાય છે? કહો, બોલનારામાં શ્રેષ્ઠ.
દ્વિવિધશ્ ચિત્તનાશો ઽસ્તિ સરૂપો ઽરૂપ એવ ચ । જીવન્મુક્તસ્ સરૂપસ્ સ્યાદ્ અરૂપો ઽદેહમુક્તજઃ
મનના નાશના બે પ્રકાર છે—એક સ્વરૂપવાળો અને બીજો નિરૂપ (રૂપ વિના). જીવિત મુક્ત માટે સ્વરૂપવાળો હોય છે અને શરીર છોડ્યા પછી નિરૂપ નાશ થાય છે.
ચિત્તસત્તેહ દુઃખાય ચિત્તનાશસ્ સુખાય ચ । ચિત્તસત્તાં ક્ષયં નીત્વા ચિત્તનાશમ્ ઉપાર્જયેત્
અહીં મનની હાજરી દુઃખ આપે છે અને મનનો નાશ સુખ આપે છે. મનની હાજરીને પૂરી કરીને મનનો નાશ પ્રાપ્ત થાય છે.
તામસૈર્ વાસનાજાલૈર્ વ્યાપ્તં યજ્ જન્મકારણમ્ । વિદ્યમાનં મનો વિદ્ધિ તદ્ દુઃખાયૈવ કેવલમ્
જે મન તામસિક વૃત્તિઓથી ભરેલું છે અને જન્મનું કારણ છે, એ મન માત્ર દુઃખ માટે જ છે, એવું જાણ.
પ્રાકૃતં ગુણસમ્ભારં મમેતિ બહુ મન્યતે । યત્ તુ ચિત્તમ્ અતત્ત્વજ્ઞં દુઃખિ તજ્ જીવ ઉચ્યતે
જે મન પ્રકૃતિના ગુણોથી બનેલું છે અને વારંવાર 'આ મારું છે' એમ માને છે, પણ સાચી હકીકત જાણતું નથી, એ દુઃખી જીવ કહેવાય છે.
વિદ્યમાનં મનો યાવત્ તાવદ્ દુઃખમ્ અનન્તકમ્ । મનસ્ય્ અસ્તઙ્ગતે જન્તોસ્ સંસારો ઽન્તમ્ ઉપાગતઃ
જ્યાં સુધી મન રહે છે, ત્યાં સુધી અનંત દુઃખ ચાલું જ રહે છે; અને જ્યારે મન નાશ પામે છે, ત્યારે સંસારનો અંત આવી જાય છે.
દુઃખિ મૂઢમ્ અવષ્ટબ્ધમ્ અસ્મીત્ય્ એવ વિનિશ્ચયમ્ । વિદ્યમાનં મનો વિદ્ધિ દુઃખવૃક્ષનવાઙ્કુરમ્
જે મન દુઃખી, મૂર્ખ, અડગ અને 'હું જ આ છું' એમ માને છે, એ મન દુઃખના વૃક્ષનો તાજો અંકુર છે, એવું જાણ.