યથા વિષાણિ નિઘ્નન્તિ મદયન્તિ મધૂનિ ચ । વમયન્તિ ચ ભુક્તાનિ મદનાનિ ફલાનિ ચ
જેમ ઝેર મારણ કરે છે, માદક પાન પીને નશો ચડે છે અને ઉલટી કરાવતાં ફળ ખાધા પછી ઉલટી થાય છે,
તથા સ્વભાવવશતો દ્રવ્યકાલક્રિયાક્રમાઃ । નિયતં સાધયન્ત્ય્ આશુ પ્રયોગં યુક્તિયોગજાઃ
એ જ રીતે, દ્રવ્ય, સમય અને કર્મની ક્રમબદ્ધતા, યોગ્ય રીતે ઉપયોગ થવાથી, પોતાના સ્વભાવ પ્રમાણે જ તરત જ નિશ્ચિત પરિણામ આપે છે.
એતસ્માત્ સમતીતસ્ય યુક્ત્યા યુક્તસ્ય રાઘવ । આત્મજ્ઞાનસ્ય નાસ્ત્ય્ એવ કર્તૃતા નાપ્ય્ અકર્તૃતા
રાઘવ, જે મનુષ્ય યોગ્ય વિચાર દ્વારા આ બધું પાર કરી ગયો છે અને આત્મજ્ઞાનમાં સ્થિર છે, તેના માટે ખરેખર કર્તૃત્વ પણ નથી અને અકર્તૃત્વ પણ નથી.
દ્રવ્યમન્ત્રક્રિયાકાલયુક્તયસ્ સાધુસિદ્ધિદાઃ । પરમાત્મપદપ્રાપ્તૌ નોપકુર્વન્તિ કાશ્ચન
દ્રવ્ય, મંત્ર, ક્રિયા અને સમયની જોડાણોથી દુન્યવી સિદ્ધિઓ મળી શકે છે, પણ પરમાત્માની અવસ્થાની પ્રાપ્તીમાં એમાંથી કંઈ પણ મદદરૂપ થતું નથી.
યસ્યેચ્છા વિદ્યતે કાચિત્ સ સિદ્ધિં સાધયત્ય્ અલમ્ । આત્મજ્ઞાનસ્ય પૂર્ણત્વાન્ નેચ્છા સમ્ભવતિ ક્વચિત્
જેને કોઈ પણ ઈચ્છા હોય, તે કોઈક સિદ્ધિ મેળવી શકે છે; પણ આત્મજ્ઞાન પૂર્ણ હોવાથી, તેમાં ક્યાંય કોઈ ઈચ્છા ઊભી થતી નથી.
સર્વેચ્છાજાલસંશાન્તાવ્ આત્મલાભોદયો હિ યઃ । તદ્વિરુદ્ધા કથં તસ્માદ્ ઇચ્છા સઞ્જાયતે ઽનઘ
જેમાં બધી ઈચ્છાઓનું જાળ શાંત થઈ ગયું છે, તેમાં આત્માની પ્રાપ્તિ થાય છે; હે નિર્દોષ, એના વિરુદ્ધ કોઈ ઈચ્છા કેવી રીતે ઊભી થઈ શકે?
યા યોદેતિ ચ યસ્યેચ્છા સ તયા યતતે તથા । યથા કાલં તદ્ આપ્નોતિ જ્ઞો વાપ્ય્ અજ્ઞતરો ઽપિ વા
કોઈ માણસમાં જે ઈચ્છા ઊભી થાય છે, એ પ્રમાણે જ એ પ્રયત્ન કરે છે; અને સમયસર એ ઈચ્છેલું ફળ મેળવે છે—એ માણસ બુદ્ધિશાળી હોય કે ન હોય, બંને માટે એ વાત સાચી છે.
વીતહવ્યેન યતિતં નાજાતેચ્છેન કિઞ્ચન । જાતેચ્છેનાશુ યતિતં પ્રોત્થિતો ઽસૌ યથાવનેઃ
વીતહવ્યએ જ્યારે સુધી કોઈ ઈચ્છા નહોતી, ત્યાં સુધી કંઈ પ્રાપ્ત કર્યું નહીં; પણ જ્યારે ઈચ્છા જાગી, ત્યારે એ તરત જ પ્રયત્ન કરવા લાગ્યો, જાણે જમીનમાંથી ઊભો થઈ ગયો હોય એમ.
એવં કાલક્રિયાદ્રવ્યકર્મયુક્તિસ્વભાવજાઃ । યથેષ્ટમ્ એવ સિધ્યન્તિ સિદ્ધયસ્ સ્વાઃ ક્રમાર્જિતાઃ
સમય, ક્રિયા, વસ્તુ, રીત અને સ્વભાવથી ઊપજતા સિદ્ધિ-ફળો દરેકને પોતાની રીતે, પોતાની વારમાં, ઈચ્છ્યા પ્રમાણે પ્રાપ્ત થાય છે.
યાઃ ફલાવલયો યેન સમ્પ્રાપ્તાસ્ સિદ્ધિનામિકાઃ । તાસ્ તેનાધિગતા રામ નિજાત્ પ્રયતનદ્રુમાત્
હે રામ, કોઈને પણ જે ફળ કે પરિણામ મળે છે, જેને 'સિદ્ધિ' કહે છે, એ બધું એને પોતાના પ્રયત્નના વૃક્ષમાંથી જ મળે છે.
મહતાં નિત્યતૃપ્તાનાં તજ્જ્ઞાનાં ભાવિતાત્મનામ્ । ઈપ્સિતાન્તં પ્રયાતાનાં નોપકુર્વન્તિ સિદ્ધયઃ
મહાન અને સદા સંતોષમાં રહેતા, સાચી સમજ ધરાવતા, શુદ્ધ મનવાળા અને પોતાની ઇચ્છિત મંજિલે પહોંચી ગયેલા મહાત્માઓને કોઈપણ સિદ્ધિથી કશી મદદ થતી નથી.
અયં મે સંશયો બ્રહ્મન્ વીતહવ્યસ્ય સા તનુઃ । ક્રવ્યાદૈર્ ન કથં ભુક્તા કથં ક્લિન્ના ન ભૂતલે
હે બ્રાહ્મણ, મને આ શંકા છે કે વીતહવ્યનું શરીર જંગલી પ્રાણીઓએ કેમ Nahin ખાધું અને જમીન પર કેમ Nahin સડી ગયું?
તદૈવ વીતહવ્યો ઽસૌ કથં ચ ન ગતઃ પ્રભો । વિદેહમુક્તતાં શીઘ્રં યથાવદ્ ઇતિ મે વદ
એ સમયે, હે પ્રભુ, વીતહવ્યને તરત જ શરીર છોડ્યા પછી મુક્તિ કેમ Nahin મળી? કૃપા કરીને મને સાચી રીતે કહો.
યા સંવિદ્ વલિતા સાધો વાસનામલતન્તુના । સુખદુઃખદશાદાહભાગિની ભવતીહ સા
હે સાધુ, જે ચેતના વાસનાના સૂક્ષ્મ તાંતણા સાથે જોડાયેલી હોય છે, એ અહીં સુખ-દુઃખ અને જાગૃતિ વગેરે અવસ્થાનો અનુભવ કરતી રહે છે.
નિર્મુક્તવાસના શુદ્ધસંવિન્માત્રમયી તુ યા । તનુસ્ તિષ્ઠતિ તચ્છેદે શક્તા નેહ હિ કેચન
જ્યારે બધાં વાસનાઓ છૂટી જાય છે અને માત્ર શુદ્ધ ચેતના જ બાકી રહે છે, ત્યારે શરીર તો છૂટા પડ્યા પછી પણ ટકી રહે છે, પણ અહીં કોઈ શક્તિ બાકી રહેતી નથી.
શૃણુ યુક્ત્યા યયા યોગિતનુશ્ છેદાદિભિર્ ભ્રમૈઃ । નાક્રમ્યતે મહાબાહો બહુવર્ષશતૈર્ અપિ
હે મહાબાહુ, સાંભળ કે કઈ રીતે યોગીનું શરીર કાપવામાં આવે કે અન્ય કોઈ ખલેલ આવે તો પણ, અનેક વર્ષો સુધી પણ, તેને કંઈ અસર થતી નથી.
ચેતઃ પદાર્થે પતતિ યસ્મિન્ યસ્મિન્ યદા યદા । તન્મયં તદ્ ભવત્ય્ આશુ તસ્મિંસ્ તસ્મિંસ્ તદા તદા
મન જ્યારે જ્યારે અને જ્યાં જ્યાં કોઈ વસ્તુમાં જાય છે, ત્યારે ત્યારે અને ત્યાં ત્યાં તે જ વસ્તુ જેવું જ તરત બની જાય છે.
તથા દૃષ્ટારિ હિ મનો વિકારમ્ ઉપગચ્છતિ । દૃષ્ટમિત્રં ચ હૃદ્યત્વં સ્વયમ્ એવાભિપદ્યતે
એ જ રીતે, મન જ્યારે દુશ્મનને જુએ છે ત્યારે તે ચિંતિત થઈ જાય છે; અને મિત્રને જુએ છે ત્યારે તે આપમેળે પ્રેમભાવથી ભરાઈ જાય છે.
રાગદ્વેષવિહીને તુ પથિકે પાદપે ગિરૌ । ભવત્ય્ અરાગવિદ્વેષં સ્વયમ્ ઇત્ય્ અનુભૂયતે
જે મુસાફર પાસે રાગ કે દ્વેષ નથી, એ વૃક્ષ પાસે હોય કે પર્વત પર, એમાં આપોઆપ રાગ અને દ્વેષનો અભાવ થાય છે અને એ અનુભવાય છે.
મૃષ્ટે લૌલ્યમ્ ઉપાદત્તે દુર્ભોજ્યે યાતિ નસ્પૃહામ્ । વૈરસ્યં યાતિ કટુનિ સ્વયમ્ ઇત્ય્ અનુભૂયતે
સ્વાદિષ્ટ ખોરાક માટે લાલચ ઊભી થાય છે, ખરાબ ખોરાક માટે મનમાં ઇચ્છા રહેતી નથી અને કડવી વસ્તુ માટે આપમેળે વેરાગીપણું અનુભવાય છે.
સમસંવિદ્વિલાસાઢ્યે યદ્ યદા યોગિદેહકે । હિંસ્રં ચેતઃ પતત્ય્ આશુ સમતામ્ એતિ તત્ તદા
જે યોગીનું શરીર સમાન જ્ઞાનથી ભરેલું હોય, તેમાં જ્યારે મન કોઈ હાનિકારક વસ્તુ તરફ જાય છે, ત્યારે એ તરત જ સમતામાં સ્થિર થઈ જાય છે.
સમં સદ્ભાવમુક્તત્વાચ્ છેદાદૌ ન પ્રવર્તતે । પાન્થો વ્યર્થં પથિ ગ્રામે યથા ગ્રામીણકર્મણિ
સમાન ભાવમાં સ્થિર રહેવાને કારણે, કાપવા જેવી ક્રિયાઓમાં મન લાગતું નથી; જેમ રસ્તે જતા મુસાફર ગામના કામકાજમાં પડતો નથી.
યોગિદેહસમીપાત્ તુ ગત્વા પ્રાપ્નોતિ હિંસ્રતામ્ । યદ્ યદ્ ભવતિ તત્રાશુ તથારૂપં ન સંશયઃ
યોગીના શરીર પાસે પહોંચે છે ત્યારે તે હિંસક બની જાય છે. ત્યાં જે કંઈ બને છે, એ તરત જ એ જ સ્વરૂપ ધારણ કરે છે—આમાં કોઈ શંકા નથી.
ઇતિ હિંસ્રૈર્ મૃગવ્યાઘ્રસિંહકીટસરીસૃપૈઃ । ન ચ્છિન્ના વીતહવ્યસ્ય તનુર્ ભૂતલશાયિની
એવી રીતે, હિંસક હરણ, વાઘ, સિંહ, જીવજંતુ કે સાપ વગેરે દ્વારા હુમલો થવા છતાં, જમીન પર પડેલી વીતહવ્યનું શરીર નાશ પામ્યું નથી.
સર્વત્ર વિદ્યતે સંવિત્ કાષ્ઠલોષ્ટોપલાદિકે । સત્તાસામાન્યરૂપેણ સંસ્થિતા બાલમૂકવત્
જાગૃતિ બધે જ છે—even લાકડું, માટી કે પથ્થરમાં પણ—એ સર્વત્ર સામાન્ય રીતે, બાળક કે મૂંગા માણસ જેવું, સ્થિત છે.
પોપ્લૂયમાના તરલા કેવલં પરિદૃશ્યતે । તન્વી પુર્યષ્ટકેષ્વ્ એવ પ્રતિબિમ્બં જલેષ્વ્ ઇવ
એ માત્ર સૂક્ષ્મ અને ક્ષણભંગુર પ્રતિબિંબ તરીકે, આઠ ભાગવાળા શરીરમાં જ દેખાય છે, જેમ પાણીમાં પ્રતિબિંબ દેખાય છે.
તેન ભૂજલવાય્વગ્નિસંવિત્ત્યા સમરૂપયા । ન વિકારં તનુર્ નીતા વીતહવ્યસ્ય રાઘવ
રાઘવ, પૃથ્વી, પાણી, વાયુ અને અગ્નિમાં જે એકરૂપ ચેતના છે, એના કારણે વીતહવ્યનું શરીર બદલાયું નહોતું.
અન્યચ્ ચ શૃણુ હે રામ સ્પન્દો નાશસ્ય કારણમ્ । વિકારસ્ય ચ ચિત્તોત્થો વાતજો વા જગત્સ્થિતૌ
હવે બીજું પણ સાંભળ, રામ: આંચળનો નાશ થવાનો કારણ છે, અને રૂપાંતર મનમાંથી કે વાયુમાંથી જગતમાં થાય છે.
પ્રાણાનાં પ્રાણતા સ્પન્દાત્ તચ્છાન્તૌ તે દૃષત્સમાઃ । યતસ્ સ્થિતા ધારણયા તેનાનષ્ટાસ્ય સા તનુઃ
પ્રાણશક્તિની જીવંતતા આંચળથી આવે છે; જ્યારે એ શાંત થાય છે, ત્યારે પ્રાણ નિષ્ક્રિય બની જાય છે. કારણ કે એ ધારે રાખવામાં આવે છે, તેથી તેનું શરીર નાશ પામ્યું નહોતું.
સબાહ્યાભ્યન્તરં સ્પન્દશ્ ચેતસો વાતજો ઽથ વા । ન યસ્ય વિદ્યતે તસ્ય દૂરસ્થૌ વિકૃતિક્ષયૌ
જ્યારે મનથી કે વાયુથી, અંદર કે બહાર, ક્યાંય આંચળ નથી, ત્યારે એ માણસ માટે બદલાવ અને ક્ષય દૂર જ રહે છે.