ઇત્થં મમાભવદ્ બુદ્ધિર્ ઇત્થં મે નિશ્ચયો હ્ય્ અભૂત્ । ઇતિ કર્મફલાવાપ્તિર્ યોક્તિસ્ તદ્ દૈવમ્ ઉચ્યતે
‘મારી સમજ એવી હતી, મારો નિશ્ચય એવો હતો’ – અને પછી જે કર્મનું ફળ મળે છે, એ બધું વિચારવું એટલે જ ભાગ્ય કહેવાય છે.
ઇષ્ટાનિષ્ટફલાવાપ્તાવ્ એવમ્ ઇત્યર્થવાચકમ્ । આશ્વાસનામાત્રવચો દૈવમ્ ઇત્ય્ એવ કથ્યતે
સારા કે ખરાબ ફળ મળવામાં ‘આવું થયું’ એવું કહેવું માત્ર મનને શાંત પાડવા માટેના શબ્દો છે; એ જને ભાગ્ય કહેવામાં આવે છે.
ભગવન્ સર્વધર્મજ્ઞ પ્રાગ્ યત્ કર્મોપસઞ્ચિતમ્ । તદ્ એતદ્ દૈવમ્ ઇત્ય્ ઉક્તમ્ અપમૃષ્ટં કથં ત્વયા
હે ભગવાન, તમે બધા ધર્મો જાણો છો; અગાઉ જે કર્મો સંચિત થયા છે, એ જ ભાગ્ય કહેવાય છે. તો તમે એને કેમ નકારી કાઢ્યું?
સાધુ રાઘવ જાનાસિ શૃણુ વક્ષ્યામિ તે ઽખિલમ્ । દૈવં નાસ્તીતિ તે યેન સ્થિરા બુદ્ધિર્ ભવિષ્યતિ
સારા, રાઘવ, તું સમજતો થયો છે; હવે સાંભળ, હું તને બધું સમજાવીશ જેથી તારી સમજણમાં એ પક્કી થાય કે ભાગ્ય નામની કોઈ વસ્તુ નથી.
યા મગ્ના વાસના પૂર્વં બભૂવ કિલ ભૂરિશઃ । સૈવેયં કર્મભાવેન નૄણાં પરિણતિં ગતા
પહેલાં મનમાં ઊંડે વસેલી જે વાસના હતી, એ હવે અનેક કર્મોના ફળરૂપે મનુષ્યોમાં ફળીભૂત થઈ છે.
જન્તુર્ યદ્વાસનો નામ તત્કર્મા ભવતિ ક્ષણાત્ । અન્યકર્માન્યભાવશ્ ચેત્ય્ એતન્ નૈવોપપદ્યતે
જેવી જે વાસના જીવમાં હોય, એ પ્રમાણેના કર્મો તરત જ થાય છે; બીજાં કર્મ કે બીજાં વાસનાઓ વગર રહેતી નથી.
ગ્રામગો ગ્રામમ્ આપ્નોતિ પત્તનાર્થી ચ પત્તનમ્ । યો યો યદ્વાસનસ્ તત્ તત્ સ સ પ્રયતતે તથા
જેને ગામની ઈચ્છા હોય એ ગામ સુધી પહોંચે છે, અને જેને શહેર જોઈએ એ શહેર સુધી જાય છે; દરેક મનુષ્ય પોતાની વાસના પ્રમાણે જ પ્રયત્ન કરે છે.
યદ્ એવ તીવ્રસંવેગાદ્ ઇહ કર્મ કૃતં પુરા । તદ્ એવ દૈવશબ્દેન પર્યાયેણ હિ કથ્યતે
અત્યારે કે પહેલાં જે કર્મો તીવ્ર ઇચ્છાથી કરવામાં આવ્યા હોય, એ જ પરંપરાગત રીતે 'ભાગ્ય' કહેવાય છે.
એવં દૈવં સ્વકર્માણિ કર્મ પ્રૌઢા સ્વવાસના । વાસના મનસો નાન્યા મનો હિ પુરુષસ્ સ્મૃતઃ
આ રીતે, ભાગ્ય એટલે પોતાનાં કર્મો છે; કર્મો એ પોતાની વૃત્તિઓનું પક્વ સ્વરૂપ છે. વૃત્તિ મનથી અલગ નથી, કારણ કે મનને જ મનુષ્ય માનવામાં આવે છે.
યદ્ દૈવં તાનિ કર્માણિ કર્મ સાધો મનો હિ તત્ । મનો હિ પુરુષસ્ તસ્માદ્ દૈવં નાસ્તીતિ નિશ્ચયઃ
જેને ભાગ્ય કહે છે, એ તો એ કર્મો જ છે; કર્મ પણ મન જ છે. મન એટલે મનુષ્ય, એટલે ભાગ્ય મનથી અલગ કંઈ નથી—આ નિશ્ચિત છે.
એકમ્ એવ મનો જન્તોર્ યથા પ્રયતતે હિ યત્ । નૂનં તત્ તદ્ અવાપ્નોતિ સ્વત એવ ન દૈવતઃ
જીવનું મન જે માટે પ્રયત્ન કરે છે, એ તે નિશ્ચિતપણે પોતાના જ પ્રયાસથી મેળવે છે, ભાગ્યથી નહીં.
મનશ્ ચિત્તં વાસના ચ કર્મ દૈવં સ્વનિશ્ચયઃ । રામ પુંનિશ્ચયસ્યૈતાસ્ સઞ્જ્ઞાસ્ સદ્ભિર્ ઉદાહૃતાઃ
મન, ચિત્ત, વૃત્તિ, કર્મ, ભાગ્ય અને પોતાનો નિશ્ચય—હે રામ, મનુષ્યના નિશ્ચય માટે વિદ્વાનો એ નામો આપે છે.
એવંનામા હિ પુરુષો દૃઢભાવનયા યથા । નિત્યં પ્રયતતે રામ ફલમ્ આપ્નોત્ય્ અલં તથા
હા રામ, જે મનુષ્યમાં આવી મજબૂત માન્યતા હોય છે અને જે સતત પ્રયત્ન કરે છે, તે જરૂરથી ઇચ્છિત ફળ પામે છે.
એવં પુરુષકારેણ સર્વમ્ એવ રઘૂદ્વહ । પ્રાપ્યતે નેતરેણેહ તસ્માત્ સ શુભદો ઽસ્તુ તે
રઘુકુલના શ્રેષ્ઠ, આ રીતે માત્ર પોતાના પ્રયત્નથી જ બધું પ્રાપ્ત થાય છે, બીજાં કોઈ રીતે નહીં; એટલે તારો પ્રયત્ન શુભ રહે.
પ્રાક્તનં વાસનાજાલં નિયોજયતિ માં યથા । મુને તથૈવ તિષ્ઠામિ કૃપણઃ કિં કરોમ્ય્ અહમ્
મુનિ, જેમ પેહલા સંસ્કારોએ મને ચલાવ્યો છે, તેમ હું બેચારો એમ જ રહી જાઉં છું—હું શું કરી શકું?
અત એવ હિ હે રામ શ્રેયઃ પ્રાપ્નોષિ શાશ્વતમ્ । સ્વપ્રયત્નોપનીતેન પૌરુષેણૈવ નાન્યથા
રામ, એ માટે તું પોતાનાં પ્રયત્નથી જ શાશ્વત અને સર્વોત્તમ કલ્યાણ પ્રાપ્ત કરે છે, બીજાં કોઈ રીતે નહીં.
દ્વિવિધો વાસનાવ્યૂહશ્ શુભશ્ ચૈવાશુભશ્ ચ તે । પ્રાક્તનો વિદ્યતે રામ દ્વયોર્ એકતરો ઽથ વા
દ્વિધા વાસનાનો ભંડાર હોય છે: એક શુભ અને બીજું અશુભ. હે રામ, આ બંનેમાંથી એક અથવા બંને, ભૂતકાળથી તારા અંદર રહેલા હોય છે.
વાસનૌઘેન શુદ્ધેન તત્ર ચેદ્ અદ્ય નીયસે । તત્ ક્રમેણ શુભેનૈવ પદં પ્રાપ્નોષિ શાશ્વતમ્
જો આજે તું શુદ્ધ વાસનાના પ્રવાહથી આગળ વધે છે, તો એ શુભતાથી તું ધીરે ધીરે શાશ્વત અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરી શકે છે.
અથ ચેદ્ અશુભો ભાવસ્ ત્વાં યોજયતિ સઙ્કટે । પ્રાક્તનસ્ તદ્ અસૌ યત્નાજ્ જેતવ્યો ભવતા બલાત્
પણ જો અશુભ ભાવ તને મુશ્કેલીમાં બાંધે છે, તો એ ભૂતકાળની વાસનાને તારે જોરથી અને પ્રયત્નથી જીતવી જ પડશે.
પ્રાજ્ઞ ચેતનમાત્રં ત્વં ન દેહસ્ ત્વં જડાત્મકઃ । તદ્ એવ ચેતસ્ય્ અન્યેન ચેત્ તત્ ત્વં ક્વેવ વિદ્યસે
હે વિદ્વાન, તું શુદ્ધ ચેતના છે, આ નિર્જીવ શરીર નથી. જો તું બીજાં મન સાથે જોડી જાય છે, તો સાચું તું ક્યાં અને શું છે?
અન્યસ્ ત્વાં ચેતયતિ ચેત્ તત્ ત્વય્ય્ અસતિ કો ઽપરઃ । કમ્ ઇમં ચેતયેત્ તસ્માદ્ અનવસ્થા ન વાસ્તવી
જો બીજું કોઈ તને જાગૃત કરે છે, તો તારા અભાવે બીજું કોણ એ રીતે જાગૃત કરી શકે? આ જાગૃતિ કોને કરાવશે? એટલે અસ્થીરતા સાચી નથી.
શુભાશુભાભ્યાં માર્ગાભ્યાં વહન્તી વાસનાસરિત્ । પૌરુષેણ પ્રયત્નેન યોજનીયા શુભે પથિ
સંસ્કારોની નદી સારા અને ખરાબ રસ્તાઓ પર વહે છે; માનવ પ્રયત્ન અને મહેનતથી તેને સારા માર્ગ પર વાળવી જોઈએ.
અશુભેષુ સમાવિષ્ટં શુભેષ્વ્ એવાવતારયેત્ । સ્વમનઃ પુરુષાર્થેન બલેન બલિનાં વર
જ્યારે મન ખરાબમાં ફસાઈ જાય, ત્યારે તેને પુરુષાર્થ અને શક્તિથી સારા તરફ લાવવું જોઈએ, હે બળવાનોમાં શ્રેષ્ઠ.
અશુભાચ્ ચલિતં યાતિ શુભં તસ્માદ્ અપીતરત્ । જન્તોશ્ ચિત્તં તુ પશુવત્ તસ્માત્ તત્ પાલયેત્ સદા
જ્યારે મન ખરાબમાંથી દૂર થાય છે, ત્યારે તે સારા તરફ જાય છે; અને જો એવું ન થાય તો બીજું જ થાય છે. જીવનું મન પશુની જેમ છે, એટલે તેને હંમેશા સંભાળવું જોઈએ.
સમતાસાન્ત્વનેનાશુ ન દ્રાગિતિ શનૈશ્ શનૈઃ । પૌરુષેણ પ્રયત્નેન પાલયેચ્ ચિત્તબાલકમ્
સમતા અને શાંતિથી મનને ધીમે ધીમે, એકદમ નહીં પણ ધીરજથી, માનવીય પ્રયત્ન અને મહેનતથી સંભાળવું જોઈએ, જેમ બાળકને સંભાળીએ તેમ.
વાસનૌઘસ્ ત્વયા પૂર્વમ્ અભ્યાસેન ઘનીકૃતઃ । શુભો વાપ્ય્ અશુભો રામ શુભમ્ અદ્ય ઘનીકુરુ
હે રામ, તું અગાઉ જે સંસ્કારોને અભ્યાસથી મજબૂત કર્યા છે, તે સારા હોય કે ખરાબ, હવે સારા સંસ્કારોને જ વધારે મજબૂત કર.
પ્રાગભ્યાસવશાદ્ યાતા યદા તે વાસનોદયમ્ । તદાભ્યાસસ્ય સાફલ્યં વિદ્ધિ ત્વમ્ અરિમર્દન
હે દુશ્મનોને હરાવનાર, જ્યારે તારા અગાઉના અભ્યાસના પ્રભાવથી સંસ્કારો ઉદ્ભવે છે, ત્યારે સમજજે કે તારો અભ્યાસ સફળ થયો છે.
ઇદાનીમ્ અપિ તે યાતિ ઘનતાં વાસનાનઘ । અભ્યાસવશતસ્ તસ્માચ્ છુભાભ્યાસમ્ ઉપાહર
હે નિર્દોષ, હવે પણ તારા સંસ્કારો મજબૂત બનતા જાય છે; એટલે અભ્યાસની શક્તિથી સારા સંસ્કારોનો અભ્યાસ કર.
પૂર્વં ચેદ્ ઘનતાં યાતા નાભ્યાસાત્ તવ વાસના । વર્ધિષ્યતે તુ નેદાનીમ્ અપિ તાત સુખી ભવ
જો પહેલા તારી વૃત્તિઓ અભ્યાસના અભાવે મજબૂત બની ગઈ હોત, તો એ હવે પણ વધતી જ રહેત. પણ હાલ તો એવું નથી, પ્રિય, તું ખુશ રહેજે.
સન્દિગ્ધાયામ્ અપિ ભૃશં શુભમ્ એવ સમાહર । અસ્યાં તુ વાસનાવૃદ્ધૌ શુભાદ્ દોષો ન કશ્ચન
શંકા હોય ત્યારે પણ હંમેશા સારા કાર્યો જ કર. સારા સંસ્કારો વધે તેમાં કોઈ ખોટ નથી.