સમગ્રપરિવારે ઽસ્મિન્ સર્વનાશે તવોત્થિતે । નૂનમ્ એવાભ્યુદેત્ય્ આત્મા તમસીવ ક્ષતે રવિઃ
આ સ્થિતિમાં, જ્યારે બધા સાથીઓ સાથે છે અને તારી અંદરથી સંપૂર્ણ વિનાશ ઊભો થયો છે, ત્યારે નિશ્ચિતપણે આત્મા પ્રગટશે, જેમ અંધકાર ભેદાય ત્યારે સુર્ય દેખાય છે.
નિત્યોદિતો ઽપિ ભવતો નોદેતિ પરમેશ્વરઃ । રવિર્ અન્ધેક્ષણસ્યેવ વાસનાવલિતાત્મનઃ
પરમેશ્વર તો હમેશાં હાજર છે, છતાં તમને એ દેખાતો નથી, એ જ રીતે જેમ અંધ માણસને સૂર્ય ઉગે તો પણ પ્રકાશ દેખાતો નથી, કારણ કે મન પર વાસનાઓની પડછાયાં છવાઈ ગઈ છે.
વાસનામલસંશાન્તૌ ત્વં સમૂલં વિનશ્યસિ । તતઃ પ્રકટતામ્ એતિ બ્રહ્મ બૃંહિતચિદ્ઘનમ્
જ્યારે વાસનાની અશુદ્ધિ પૂરેપૂરી શાંત થઈ જાય છે, ત્યારે તું મૂળથી નાશ પામે છે; ત્યારપછી જ્ઞાનરૂપ, વિશાળ બ્રહ્મ સ્પષ્ટ રીતે પ્રગટ થાય છે.
બન્ધો હિ વાસનામાત્રં તત્ક્ષયો મોક્ષ ઉચ્યતે । વાસનારજ્જુવિચ્છેદવિલાસેનોદિતો ભવ
બંધન એટલે માત્ર વાસનાઓ જ છે; એનો નાશ થાય એ મુક્તિ કહેવાય છે. જ્યારે વાસનાની દોરી તૂટી જાય છે, ત્યારે જીવન સહજ રીતે ઉજાગર થાય છે.
ઇન્દ્રિયાલી વિભૌ દૃષ્ટે ક્ષીયતે સહવાસના । આન્ધ્યસઙ્કલ્પના કાલે નાન્ધ્યક્ષય ઇવોદિતે
જ્યારે સ્વામી (પરમાત્મા)નું દર્શન થાય છે, ત્યારે ઇન્દ્રિયોની ટોળી અને વાસનાઓ પણ સાથે સાથે ઓગળી જાય છે; પણ જ્યારે અંધત્વની કલ્પના મનમાં રહી જાય છે, ત્યારે સૂર્ય ઉગે તો પણ અંધકાર દૂર થતો નથી.
આત્મલાભે ક્ષયં યાતિ મનષ્ષષ્ઠેન્દ્રિયાવલી । ઇન્દ્રિયાવલિનાશે ચ સ્વાત્મનાત્મોપલભ્યતે
જ્યારે પોતાનું સ્વરૂપ પ્રાપ્ત થાય છે ત્યારે મન અને છ ઇન્દ્રિયોની સાંકળ તૂટી જાય છે; અને જ્યારે ઇન્દ્રિયોની સાંકળ નાશ પામે છે ત્યારે પોતાનું સાચું સ્વરૂપ સ્પષ્ટ રીતે અનુભવાય છે.
સતતં શ્રેયસે તસ્માદ્ દ્વયમ્ એવ સમાચરેત્ । આત્મલાભેન્દ્રિયવશાવ્ અભ્યાસેનૈવ સિધ્યતઃ
માટે હંમેશા બે જ વસ્તુઓનું અભ્યાસ કરવો જોઈએ: પોતાનું સ્વરૂપ પ્રાપ્ત કરવું અને ઇન્દ્રિયોને વશમાં રાખવું. આ બંને માત્ર સતત અભ્યાસથી જ સિદ્ધ થાય છે.
સ્વયં ગુણસમાહારઃ ક્ષીયતે દૃષ્ટ આત્મનિ । શાર્વરો ભૂતસંરમ્ભો દિવાકર ઇવોદિતે
જ્યારે પોતાનું સ્વરૂપ દેખાય છે ત્યારે ગુણોની ભીડ આપોઆપ ઓછી થવા લાગે છે, જેમ કે સૂર્ય ઉગે ત્યારે રાત્રીનું અંધારું ઓગળી જાય છે.
યસ્મિન્ દૃષ્ટે ક્ષયં યાતિ યસ્ સ તેન સતા ક્ષયી । કથં સમ્બન્ધમ્ આયાતિ ચેતનેન જડાત્મકઃ
જેના દર્શનથી કોઈ વસ્તુ નાશ પામે છે, એ સાથે એ નાશ પામતી વસ્તુ પણ ખતમ થઈ જાય છે; તો પછી જડ સ્વરૂપ ધરાવતી વસ્તુ ચેતનાથી કેવી રીતે જોડાઈ શકે?
પ્રકાશસ્યાપ્રકાશેન શીતલેનોષ્ણરૂપિણઃ । જીવતા પ્રમૃતસ્યેવ ન સમ્ભવતિ સઙ્ગમઃ
પ્રકાશ અને અંધકાર, ઠંડક અને ગરમી, જીવતો અને મરેલો – એ બધામાં ક્યારેય મેળાપ થઈ શકે નહીં.
ક્વ સમગ્રકલાતીતઃ ક્વ સમગ્રકલાન્વિતઃ । ક્વ નિત્યસ્ સમ્પ્રકાશાત્મા ક્વાનિત્યસ્ તિમિરાકૃતિઃ
સમગ્ર સમયથી પર રહેલો ક્યાં અને આખા સમયથી બંધાયેલો ક્યાં? શાશ્વત, જેનું સ્વરૂપ પ્રકાશ છે, એ ક્યાં અને અશાશ્વત, જેનું સ્વરૂપ અંધકાર છે, એ ક્યાં?
નિત્યમ્ અસ્તમિતાકારઃ ક્વ નિત્યોદિતચિદ્વપુઃ । ક્વ ચાસજ્જડમૂકાન્ધઃ ક્વ સર્વાલોકચિદ્ઘનઃ
સदैવ અસ્ત થયેલો ક્યાં અને ચેતનાથી હંમેશા ઉજવાયેલો ક્યાં? જે જડ, મૌન, અંધ છે એ ક્યાં અને સર્વેને પ્રકાશિત કરતી ચેતનાનો સમૂહ ક્યાં?
આત્મેન્દ્રિયગણૈર્ યુક્ત ઇત્ય્ અનર્થાય નિશ્ચયઃ । યાવદ્ અજ્ઞાનમ્ એવાન્તર્ બાલાનામ્ એવ વલ્ગતિ
આત્મા ઇન્દ્રિયો અને મન સાથે જોડાયેલો છે એવી કલ્પના ફક્ત મોઢું છે; જ્યાં સુધી અજ્ઞાન અંદર રહે છે, ત્યાં સુધી એ બાળમનસુખો જ માની રાખે છે.
તજ્જ્ઞાનામ્ આત્મના સઙ્ગો નેન્દ્રિયાણામ્ ઇતિ સ્થિતે । અક્ષગ્રામે ક્ષયં યાતે પરમાત્મમયં જગત્
જ્યારે સમજાય છે કે જ્ઞાન અને આત્માનો જોડાણ છે, ઇન્દ્રિયોનો નહીં, ત્યારે જ્યારે બધાં ઇન્દ્રિયો શાંત થઈ જાય છે, ત્યારે આખું જગત પરમાત્માથી ભરેલું દેખાય છે.
યયાયુક્ત્યા મુધૈષા તે શઙ્કા સ્ફુરતિ પીવરી । આત્મા કલઙ્કિત ઇતિ સા વિનષ્ટાજ્ઞતાધુના
કઈ ખોટી સમજણથી તને આ મજબૂત શંકા થાય છે કે આત્મા દૂષિત છે? એ અજ્ઞાન તો હવે નાશ પામી ગયું છે.
અનિગીર્ણવિષો મૂર્ખસ્ સ યાતો વિષમૂર્છનામ્ । આત્મેન્દ્રિયશઠૈર્ યુક્ત ઇતિ યેનાશ્રિતો ઽન્તરમ્
જે મૂર્ખે ઝેર પચાવ્યું નથી, એ ઝેરી અવસ્થામાં ફસાઈ જાય છે; એ જ રીતે, જે આત્માને છ ઇન્દ્રિયો સાથે જોડે છે, એ પણ અંદરથી અસરગ્રસ્ત થાય છે.
દુઃખિષ્વ્ ઇન્દ્રિયમૂર્ખેષુ સુખેષૂપહતેષુ વા । સાક્ષિણો ઽક્ષીણસદ્વૃત્તેર્ આત્મનઃ કિમ્ ઇવાગતમ્
જ્યારે દુઃખી અને ઇન્દ્રિયપ્રધાન લોકોમાં કે સુખી અને અવરોધિત લોકોમાં પણ, જે આત્મા માત્ર સાક્ષી છે અને તેની સારા ગુણો અખંડિત રહે છે, તેને શું અસર થાય છે?
ચિત્તેન્દ્રિયાત્મનાં સઙ્ગ ઇતિ નો સમ્ભવત્ય્ અલમ્ । સમ્બન્ધાભાવસંસિદ્ધૌ ભોક્તૃતાકર્તૃતે કથમ્
મન, ઇન્દ્રિયો અને આત્માનું સાચું જોડાણ શક્ય જ નથી. જ્યારે એના વચ્ચે કોઈ સંબંધ જ નથી એ સમજાઈ જાય, ત્યારે ભોગવનાર કે કરનાર કોણ રહે?
નાતઃ કર્તા ન ભોક્તાસ્મિ ન મોક્ષો ઽસ્તિ ન બન્ધનમ્ । નાહમ્ અસ્મિ ન ચાન્યો ઽસ્તિ સંવિદાત્માસ્ત્ય્ અલેપકઃ
આથી, હું કરનાર નથી, ભોગવનાર પણ નથી; મુક્તિ કે બંધન કંઈ નથી. હું પણ નથી, બીજું પણ કંઈ નથી—માત્ર શુદ્ધ ચૈતન્ય સ્વરૂપ આત્મા જ છે.
સ એવાહં સ એવ ત્વં સ જગત્ સો ઽમ્બરં સ ભૂઃ । સર્વં નૂનં સ એવેતિ નિર્ણીતે કિં વિમુહ્યસિ
હું એ જ છું, તું પણ એ જ છે, એ જ જગત છે, એ જ આકાશ છે, એ જ ધરતી છે. બધું ખરેખર એ જ છે—પછી જ્યારે આ સ્પષ્ટ થાય, તો તું કેમ ગૂંચવાઈ રહ્યો છે?
સંવિદશ્ ચ્યવનં દુઃખં સંવિદો મા ચ્યુતો ભવ । એતાવતૈકધ્યાનેન નિત્યધ્યાનો ભવાત્મદૃક્
ચૈતન્યથી વિમુખ થવું એજ દુઃખ છે; ચૈતન્યથી કદી વિમુખ ન થા. આવી એકાગ્ર ચિંતનથી હંમેશા આત્માને જોતો રહે અને સતત ધ્યાનમાં સ્થિર થા.
અભાવે દુઃખદસ્યાન્તર્ દૃશ્યાદૃશ્યસ્ય વસ્તુનઃ । સઙ્કલ્પોન્મુખતાં વિદ્ધિ દુઃખદાં સંવિદશ્ ચ્યુતિમ્
જ્યારે દેખાતા કે અદેખાતા વસ્તુઓનું દુઃખદાયક આંતરિક અસ્તિત્વ સમાપ્ત થાય છે, ત્યારે મન કલ્પનાની દિશામાં વળે છે, અને એ કલ્પના ફરી દુઃખ આપે છે — એ જ ચેતનાની પતનાવસ્થા છે.
જડેષૂપલભેદેષુ મનોદેહેન્દ્રિયાદિષુ । કીદૃશી કર્તૃતા ચિત્ત કથં વ્યોમ્નિ વનં ભવેત્
મન, શરીર અને ઇન્દ્રિયોમાં જે જડ અનુભવ થાય છે, તેમાં મનને કઈ રીતે કર્તૃત્વ હોય શકે? આકાશમાં જંગલ હોય શકે તેમ નથી, એ જ રીતે મનનું કર્તૃત્વ પણ અસંભવ છે.
નિરસ્તકલનાપઙ્કે મનનધ્વંસરૂપિણિ । ન ચૈવાત્મનિ કર્તૃત્વં સમ્ભવત્ય્ અમ્બરાઙ્ગવત્
જ્યારે કલ્પનાનું કાદવ દૂર થાય છે અને વિચાર નાશ પામે છે, ત્યારે આત્મામાં કર્તૃત્વ રહેતું નથી — જેમ આકાશમાં કોઈ અંગ નથી, તેમ.
અયં કેવલમ્ આત્મૈવ નાનાનાનાતયાત્મનિ । સ્ફુરત્ય્ અબ્ધિર્ ઇવામ્ભોભિર્ મુધા લોકઃ કદર્થિતઃ
આ તો માત્ર આત્મા જ આત્મામાં પ્રકાશે છે, એમાં બહુપણું કે એકપણું નથી; જેમ દરિયો પોતાના જ પાણીમાં દેખાય છે, તેમ જગત વ્યર્થ ભ્રમમાં છે.
આભાસમાત્રે સર્વસ્મિન્ સ્ફુરત્ય્ અસ્મિંશ્ ચિદાત્મનિ । દ્વિતીયા નાસ્તિ કલના તપ્તાઙ્ગાર ઇવામ્બુધૌ
આ ચેતનાત્મામાં બધું જ માત્ર દેખાવરૂપે ઝળહળે છે; બીજું કંઈ વિચાર જ નથી, જેમ ગરમ કાંકો દરિયામાં ન મળી શકે.
કલનારહિતે દેવે દેહે મનસિ વા જડે । સંવિત્ સંવેદ્યનિર્મુક્તા સારા સુન્દર નેતરત્
જે ત્યાં કોઈ કલ્પના જ નથી—દેવમાં, શરીરમાં કે મનમાં—even if it is inert—ત્યાં ચેતના જાણવાના વિષયોથી મુક્ત, શુદ્ધ અને સુંદર છે, બીજું કંઈ નથી.
ઇદમ્ અન્યદ્ ઇદં ચાન્યચ્ છુભં વાશુભમ્ એવ વા । ઇતિ સઙ્કલ્પના નાસ્તિ યથા નભસિ કાનનમ્
‘આ અલગ છે, એ બીજું છે, આ શુભ છે કે અશુભ છે’—એવો કોઈ વિચાર જ નથી, જેમ આકાશમાં જંગલ નથી.
સંવેદ્યરહિતં સંવિન્માત્રમ્ એવેદમ્ આતતમ્ । તત્રાયમ્ અહમ્ અન્યો ઽયમ્ ઇતિ સઙ્કલ્પના કથમ્
અહીં માત્ર વિષયરહિત શુદ્ધ ચેતના વ્યાપી છે; તો એમાં ‘હું આ છું, એ બીજો છે’ એવો વિચાર કેમ ઊભો થાય?
અનાદિમતિ નીરૂપે સર્વગે વિતતાત્મનિ । આરોપયેત્ કઃ કલનામ્ ઋગ્વેદં વ્યોમ્નિ કો લિખેત્
અનાદિ, નિરુપમ, સર્વત્ર વ્યાપક અને વિશાળ આત્મામાં ભેદ કેરવા કોણ શકે? આકાશ પર ઋગ્વેદ લખી શકે એવો કોણ છે?