કેવલં ત્વ્ અજ્ઞવિષયમ્ ઉપદેશાર્થસિદ્ધયે । ત્વયા કરણભૂતેન કરોત્ય્ આત્મેતિ કથ્યતે
માત્ર અજ્ઞાનને સમજાવવા માટે જ એવું કહેવામાં આવે છે કે તું સાધનરૂપે કર્મ કરે છે અને આત્મા કહેવાય છે.
અસત્સ્વરૂપં કરણં જડં નિરવલમ્બનમ્ । ન સ્પન્દતે ન પ્લવતે કર્તૃસમ્બોધનં વિના
યંત્ર તો અસત્ય સ્વરૂપ ધરાવતું, જડ અને આધાર વિના છે; એમાં પોતે કોઈ ચળવળ કે કાર્ય થતું નથી, જ્યાં સુધી કરનારનો સંકેત ન મળે.
અકર્તુઃ કરણસ્યાજ્ઞ શક્તિઃ કાચિન્ ન વિદ્યતે । દાત્રસ્ય લાવકાભાવે કર્તું કિમ્ ઇવ શક્તતા
અજ્ઞાનીએ જાણવું જોઈએ કે કરનાર વિના સાધનમાં કોઈ શક્તિ જ નથી; જેમ દાતા ન હોય તો આપવાનો પ્રશ્ન જ ઊભો થતો નથી.
ખડ્ગપ્રહારવિચ્છેદક્રિયાયાં પુંસિ શક્તતા । ન ખડ્ગે સુજડે કૃત્તસર્વાઙ્ગે ઽપ્ય્ અસ્તિ શક્તતા
તલવારથી કાપવાનો બળ માણસમાં હોય છે, તલવારમાં નહિ—even જો એ આખી જડ અને તૂટી ગયેલી હોય તો પણ તેમાં કોઈ શક્તિ નથી.
તસ્માન્ નાસિ સખે કર્તૃ મા વ્યર્થં દુઃખભાગ્ ભવ । પરાર્થં ક્લેશિતા મૂર્ખ પ્રાકૃતેષુ ન શોભતે
મિત્ર, તું કરનાર નથી, એટલે વ્યર્થ દુઃખ ભોગવતો નહીં; અજ્ઞાનીઓ માટે બીજાના કામમાં તપસ્યા કરવી યોગ્ય નથી.
ઈશ્વરો નેદૃશશ્ શોચ્યો યસ્ ત્વયોપકૃતો ભવેત્ । નૈવ તસ્ય કૃતેનાર્થો નાકૃતેનેહ કશ્ચન
પ્રભુ માટે દુઃખ માનવું યોગ્ય નથી—તમે એમની સેવા કરો કે ન કરો, એમને કદી લાભ કે નુકસાન થતું નથી.
સર્વં તૂપકરોમ્ય્ એનમ્ ઇતિ કેવલમ્ અલ્પધીઃ । ક્લિશ્યતે ચ સતાં ત્વ્ અર્થો ન કશ્ચિદ્ ઉપયુજ્યતે
જેનું સમજણ ઓછી છે એ જ વિચારે છે કે 'હું બધું કરીશ'; એ જ દુઃખ પામે છે. સજ્જનો માટે તો આવા કામનો કોઈ હેતુ જ નથી.
કર્તુર્ ભોગેશ્વરસ્યૈવમ્ અથ ચેદ્ અનુવર્તસે । તદ્ અસ્ય કાચિન્ નેચ્છેહ તૃપ્તત્વાત્ સર્વદૈવ હિ
જો તમે ભોગ અને કર્તા એવા પ્રભુની ઇચ્છાને અનુસરો, તો એમને અહીં કશી ઇચ્છા રહેતી નથી, કારણ કે તેઓ હંમેશા સંતોષમાં રહે છે.
અકૃત્રિમાવભાસેન સર્વગેન ચિદાત્મના । એકેનૈવેદમ્ આપૂર્ણં કલ્પનૈવાસ્તિ નેતરા
સર્વજ્ઞ ચૈતન્યના સ્વાભાવિક પ્રકાશથી બધું એ જ રૂપે દેખાય છે; અહીં કલ્પના સિવાય બીજું કશું જ નથી.
એકાનેકાવભાસેન સમસ્તેન તતાત્મના । આત્મન્ય્ એવાત્મનૈવાન્તઃ ક્રિયતે કિં કિમ્ ઇષ્યતે
એક અને અનેક રૂપે, સર્વત્ર વ્યાપેલા સચ્ચિદાનંદ સ્વરૂપે, બધું જ આત્મામાં આત્માથી જ થાય છે—પછી શું ઈચ્છવું રહે છે?
ત્વાદૃશસ્ય તુ દૃષ્ટ્યૈવ ક્ષુબ્ધતા જાયતે મુધા । આલોક્ય રાજમહિષીં મનો મદમયીં યથા
પણ તમારાં જેવું જોવું માત્રથી મનમાં ઉથલપાથલ થાય છે, જેમ રાજમહિસીને જોઈને મન મદમાં ભરાઈ જાય છે.
આત્મના તવ સમ્બન્ધશ્ ચેત્ તત્ કર્ત્ર્ અસિ સુન્દર । કિં તુ નાસ્યાસિ સમ્બન્ધઃ કુસુમસ્યોપલો યથા
જો તમે આત્મા સાથે સંબંધ માનો છો તો તમે કર્તા છો, સુંદર; પણ ખરેખર તો તમારો એ સાથે કોઈ સંબંધ નથી, જેમ ફૂલ સાથે પથ્થરનો કોઈ સંબંધ નથી.
દ્વિતીયેન સમં યૈષા તત્તા તદ્ભાવતૈકતા । સા સમ્બન્ધગતિઃ પ્રોક્તા પ્રાગ્દ્વિત્વાદ્ અધુનૈકતા
જ્યારે આ સંબંધ બીજાની સાથે થાય છે, ત્યારે તેને સંબંધની ગતિ કહે છે; પહેલાં દ્વૈત હતું, હવે એકતા થઈ છે.
નાનાપ્રકારરચના નાનારૂપક્રિયામુખી । સુખદુઃખદશાહેતુસ્ સા ચાનેકવિધા સ્મૃતા
આ અનેક પ્રકારની રચનાઓથી બનેલી છે, અનેક રૂપ અને ક્રિયાઓમાં દેખાય છે, અને સુખ-દુઃખની સ્થિતિઓનું કારણ બને છે.
સમ્બન્ધસ્ સમયોર્ દૃષ્ટસ્ તથાર્ધસમયોર્ અપિ । સુવિલક્ષણયોશ્ ચાન્યસ્ તસ્મિન્ સતિ જગત્ત્રયે
સમયો વચ્ચે, અર્ધસમયો વચ્ચે અને એકબીજાથી બિલકુલ જુદી વસ્તુઓ વચ્ચે પણ સંબંધ જોવા મળે છે; એ સંબંધ હોય ત્યારે ત્રણેય લોક પ્રગટે છે.
દ્રવ્યાન્તરગુણં દ્રવ્યાણ્ય્ આશ્રયન્તિ બહૂન્ય્ અલમ્ । શશિશૈત્યં યથૌષધ્યો યથોષ્માણં મહાશિલાઃ
ઘણા પદાર્થો ખરેખર બીજા પદાર્થોના ગુણો ધારણ કરે છે, જેમ ઔષધિઓ ચંદ્રની ઠંડક લે છે અથવા મોટી પથ્થરો ઉષ્ણતા પામે છે.
ઇત્થં યદિ તુ સમ્બન્ધો ભવતઃ પરમાત્મના । અસ્તુ તત્ સંસૃતેર્ બીજમ્ અન્યોઽન્યગુણસઙ્કરઃ
આ રીતે, જો તારો પરમાત્મા સાથે સંબંધ હોય, તો એ રહે; એ જ જન્મમરણના ચક્રનું બીજ છે, એકબીજાના ગુણોનું મિશ્રણ છે.
મનોમનનનિર્માણકલાતીતાત્મનાત્મના । ઈદૃશો ઽસ્તિ ન સમ્બન્ધસ્ તવેન્દ્રિયગણાણુના
પણ, તું તો મન, વિચાર, સર્જન અને સમયથી પણ પર છે, એથી તારો ઇન્દ્રિયોના સૂક્ષ્મ તત્વો સાથે કોઈ સંબંધ જ નથી.
અન્યશ્ ચ દૃશ્યતે લોકે સમ્બન્ધસ્ સમયોસ્ સ્ફુટઃ । યથા જ્વલનયોર્ ઐક્યે તેજસોઃ પયસોર્ અપિ
દુનિયામાં બીજાં પ્રકારના સંબંધો પણ સ્પષ્ટપણે જોવા મળે છે, જેમ કે બે જ્યોતીઓ એક થાય ત્યારે, અથવા અગ્નિ અને પાણી વચ્ચે.
મનોમનનનિર્માણકલાતીતાત્મનાણુના । ઈદૃશો ઽપિ ન સમ્બન્ધસ્ તવેન્દ્રિયગણાત્મના
પણ, તું તો મન, વિચાર, સર્જન અને સમયથી પણ પર છે, એથી તારો ઇન્દ્રિયોના મૂળ સ્વરૂપ સાથે પણ એવો કોઈ સંબંધ નથી.
અન્યશ્ ચ ચૌર સમ્બન્ધો દૃષ્ટો ઽર્ધસમયોર્ અપિ । એકાવયવવૈચિત્ર્યાદ્ યથા સ્ત્રીપુંસયોર્ ઇહ
બીજો સંબંધ પણ અડધી ઘડીઓ વચ્ચે જોવા મળે છે, જેમ કે કોઈ એક અંગની વિશેષતાથી સ્ત્રી અને પુરુષ વચ્ચે મિલન થાય છે.
કિઞ્ચિદન્યતયા ચૈવ સલિલક્ષીરયોર્ ઇવ । અથ વા વારિમધુનોર્ મધુનોર્ ઇવ ચિત્રયોઃ । પાણ્ડુરારુણયોર્ વાપિ તેજસોર્ અરુણાર્કયોઃ
જેમ પાણી અને દૂધમાં થોડો ફરક હોય છે, અથવા પાણી અને મધમાં, કે બે જુદા પ્રકારના મધમાં, કે ફિક્કા અને લાલ પ્રકાશમાં, કે લાલ સૂર્ય અને એની કિરણોમાં, એમ જ અહીં પણ થોડો ફરક છે.
મનોમનનનિર્માણકલાતીતાત્મનાત્મના । ઈદૃશો ઽપિ ન સમ્બન્ધસ્ તવેન્દ્રિયગણાણુના
છતાં, મન, વિચાર અને કલ્પનાની તમામ હદોને પાર ગયેલા તારા સચ્ચા સ્વરૂપ અને તારા ઇન્દ્રિયોના સમૂહ વચ્ચે કોઈ પણ પ્રકારનો સંબંધ નથી.
અન્યો ઽસ્તિ ચૌર સમ્બન્ધો યો ઽત્યન્તાસમયોર્ અપિ । યથેહ કાષ્ઠજતુનોસ્ તથા પુરુષદન્તિનોઃ
અહીં બીજો એક પ્રકારનો સંબંધ છે, જે ચોર અને ચોરીના સામાન વચ્ચે હોય છે, ભલે એ બંને એકબીજાથી સંપૂર્ણપણે અલગ હોય—જેમ લાકડાના હાથી અને સચ્ચા હાથી વચ્ચે હોય છે.
તાદૃશો ઽપિ ન સમ્બન્ધસ્ તવેન્દ્રિયગણાણુના । મનોમનનનિર્માણકલાતીતાત્મનાત્મના
છતાં, એવો પણ કોઈ સંબંધ નથી, તારા મન, વિચાર અને કલ્પનાની હદોને પાર ગયેલા સચ્ચા સ્વરૂપ અને તારા ઇન્દ્રિયોના સમૂહ વચ્ચે.
અન્યો બીજાઙ્કુરન્યાયે પિતૃપુત્રક્રમે તથા । કાર્યકારણરૂપો ઽપિ ન સમ્બન્ધસ્ તવાત્મના
બીજ અને અંકુરની જેમ, કે પિતા અને પુત્રના ક્રમમાં જે સંબંધ હોય છે, અથવા કારણ અને પરિણામના રૂપમાં જે સંબંધ સમજાય છે, એવો કોઈ સંબંધ તારા માટે, આત્મા માટે, નથી.
અન્યો ઽપિ કલનામાત્રસઙ્કેતરચિતો ભવેત્ । તવાહં ત્વં મમેત્ય્ અન્તર્નિશ્ચયેન કિલ દ્વયોઃ
બીજો એક પ્રકારનો સંબંધ માત્ર કલ્પનામાંથી ઊભો થાય છે, જેમ કે 'હું આ છું', 'આ મારું છે' એવી અંદરની માન્યતાથી, બે વચ્ચે જે ઓળખાણ બને છે.
અન્યે ચ બહવો લોકેષ્વ્ આધારાધેયતાદયઃ । સમ્ભવન્તીહ સમ્બન્ધાસ્ સુષ્ઠુ સમ્બન્ધકારિણામ્
આ જગતમાં આધાર અને આધારિત જેવા અનેક પ્રકારના સંબંધો પણ જોવા મળે છે; આવા સંબંધો એ જ લોકો માટે થાય છે, જેમને સંબંધની લાગણી બાંધે છે.
મનોમનનનિર્માણકલાતીતાત્મનાણુના । તથાપિ નૈવ સમ્બન્ધસ્ તવેન્દ્રિયગણાત્મના
પણ, મન, વિચાર અને કલ્પનાની હદથી પાર ગયેલા આત્મા તરીકે, તારો અને તારા ઇન્દ્રિયોના સમૂહ વચ્ચે સાચો કોઈ સંબંધ નથી.
આત્મના ભવતઃ કો ઽયં ઘોરસ્ સંસારદુઃખદઃ । સમ્બન્ધસ્ સ્યાદ્ વદાસ્માભિર્ યો ન દૃષ્ટો ન દૃશ્યતે
તમારા આત્મા સાથે આ ભયાનક સંસારનું દુઃખદાયક બંધન શું છે? અમને કહો, કેમ કે અમે તો એવું કોઈ બંધન જોઈ શકતા નથી કે અનુભવતા નથી.