અહં ચિદ્વદ્ ઇતિ વ્યર્થમ્ અસત્યા તવ વાસના । અત્યન્તભિન્નયોર્ ઐક્યં નાસ્તિ ચિન્મનસોશ્ શઠ
‘હું ચેતના છું’ એવી તારી વૃત્તિ નિષ્ફળ અને ખોટી છે; ચેતના અને મન એકબીજાથી સંપૂર્ણ અલગ છે, એમાં ક્યારેય એકતા થઈ શકે નહીં, હે કપટી.
જીવામ્ય્ એવાહમ્ ઇત્ય્ એષા તવાહઙ્કારદુન્દુભિઃ । મિથ્યૈવ જાતા દુઃખાય ન સત્યા સત્યવર્જિતા
‘હું સાચે જીવું છું’ એવો વિચાર એ તારા અહંકારનો ઢોલ છે; એ મિથ્યા છે, દુઃખ આપે છે અને એમાં સત્ય જરા પણ નથી.
અહઙ્કારાદ્ અહં સો ઽસ્મીત્ય્ એતાં સંરબ્ધતાં ત્યજ । ન કિઞ્ચિદ્ અપિ મૂર્ખ ત્વં કિં વ્યર્થં તરલાયસે
‘હું આ છું’ એવો અહંકારથી ઉદ્ભવેલો ઉન્માદ છોડ; હે મૂર્ખ, તું કંઈ જ નથી, તો પછી કેમ વ્યર્થ દોડધામ કરે છે?
સંવિચ્ ચિત્તમ્ અનાદ્યન્તં સંવિદો ઽન્યન્ ન વિદ્યતે । દેહે ઽસ્મિંસ્ તન્ મહામૂર્ખ કિં તત્ સ્યાચ્ ચિત્તનામકમ્
ચેતના એટલે મન છે, તેનું neither આરંભ છે કે neither અંત છે; ચેતના સિવાય બીજું કંઈ ઓળખાતું નથી. આ શરીરમાં, હે મહામૂર્ખ, પછી 'મન' કહેવાય એવું બીજું શું હોઈ શકે?
વિષપર્યવસાનેયં રસાયનવદ્ ઉત્થિતા । ભોક્તૃતાકર્તૃતાશઙ્કા તવ ચિત્ત મુધૈવ હિ
તું જે મન માને છે, એ તો ઝેરના અંતે ઉદ્ભવતા અમૃત જેવું છે, પણ ખરેખર એ માત્ર ભ્રમ છે—કર્તાપણું કે ભોગવટાપણું, એ બધું તારા મનની ખોટી કલ્પના છે.
મોપહાસપદં ગચ્છ મૂર્ખેન્દ્રિયગણ સ્વયમ્ । ન કર્તા ત્વં ન ભોક્તા ત્વં જડો ઽસ્ય્ અન્યેન બોધ્યસે
એ મૂર્ખ ઇન્દ્રિયોના ટોળા, પોતાને હાસ્યપાત્ર ન બનાવ. તું ન તો કરનાર છે, ન તો ભોગવનાર છે; તું તો નિર્જીવ છે, બીજાની કૃપાથી જ જાણતો થાય છે.
કસ્ ત્વં ભવસિ ભોગાનાં કે વા ભોગા ભવન્તિ તે । જડસ્યાત્મૈવ તે નાસ્તિ બન્ધુમિત્રાદિ તત્ કુતઃ
તું ભોગોનો માલિક કોણ છે, અને કયા ભોગ તારા છે? નિર્જીવ માટે તો પોતાનું સ્વરૂપ જ નથી—તો પછી સંબંધીઓ, મિત્રો વગેરે ક્યાંથી આવે?
યજ્ જડં તદ્ ધિ નાસ્ત્ય્ એવ સદ્ એવાસત્તયાન્વિતમ્ । જ્ઞત્વકર્તૃત્વભોક્તૃત્વમન્તૃત્વાનામ્ અસમ્ભવાત્
જે કંઈ જડ છે, એ તો ખરેખર અસ્તિત્વ ધરાવતું જ નથી; માત્ર સત્ય જ અસ્તિત્વ ધરાવે છે, અને એમાં અસત્ય પણ જોડાયેલું છે, કારણ કે જડમાં જાણવું, કરવું, ભોગવવું કે શીખવવું શક્ય જ નથી.
પ્રત્યક્ચેતનરૂપં ચેત્ ત્વં તદ્ આત્મૈવ તે વપુઃ । ભાવાભાવમયી ચિત્ત સત્તા તે કેવ દુઃખદા
જો તું અંદરના ચેતન સ્વરૂપનો છે, તો તું પોતે જ આત્મા છે. મન તો અસ્તિત્વ અને અનસ્તિત્વથી બનેલું છે, તો એ તને દુઃખ કેવી રીતે આપી શકે?
યે વા કર્તૃત્વભોક્તૃત્વે મિથ્યૈવાધિગતે ત્વયા । મયા તે હિ પ્રમાર્જ્યેતે શૃણુ યુક્ત્યા કથં શઠ
કરનારપણું અને ભોગવનારપણાં જે ખોટા ભાન તને થયા છે, એ હું હવે તારી પાસે દૂર કરીશ—હવે ધ્યાનપૂર્વક સાંભળ, હું તને યોગ્ય રીતે સમજાવું છું.
સ્વયં તાવદ્ ભવાન્ એષ જડો નાસ્ત્ય્ અત્ર સંશયઃ । જડસ્ય કીદૃક્ કર્તૃત્વં નૃત્યન્તિ હિ કથં શિલાઃ
તું પોતે જડ છે—આમાં કોઈ શંકા નથી. જડમાં કરનારપણું કેવી રીતે હોઈ શકે? પથ્થરો ક્યારેય નાચી શકે છે શું?
ઉપજીવ્ય ચિરં તસ્માચ્ છુદ્ધં તદ્ભાગમ્ ઐશ્વરમ્ । જીવસીચ્છસિ હંસિ ત્વં પ્લવસે યાસિ વલ્ગસિ
એથી, લાંબા સમય સુધી એ શુદ્ધ અને દિવ્ય ભાગ પર આધાર રાખીને, તું ઈચ્છે છે, તું મારે છે, તું તરે છે, તું જાય છે, તું ઉછળે છે.
ક્રિયતે યત્ તુ યચ્છક્ત્યા તત્ તેનૈવ કૃતં ભવેત્ । લુનાતિ દાત્રં પુંશક્ત્યા હન્તૈવ પ્રોચ્યતે પુમાન્
જે કંઈ થાય છે, એ એ જ શક્તિથી થાય છે; એથી જ એ પૂરું થાય છે. છરી પુરુષની શક્તિથી કાપે છે, છતાં માણસને જ હત્યારો કહેવાય છે.
પીયતે યત્ તુ યચ્છક્ત્યા પીતં તેનૈવ તદ્ ભવેત્ । પાત્રેણ પીયતે પાનં પાનપસ્ તૂચ્યતે નરઃ
જે કંઈ પીવામાં આવે છે, એ એ જ શક્તિથી પીવામાં આવે છે; એથી જ એ પીધું કહેવાય છે. વાસણથી પીણું પીવામાં આવે છે, છતાં માણસને જ પીનાર કહેવાય છે.
પ્રકૃત્યૈવાસિ સુજડમ્ અસકૃજ્ જ્ઞેન બોધ્યસે । તેનાત્મૈવાત્મનાત્માનં ચિનોતીદં હિ નો ભવેત્
તારી સ્વભાવથી તું અજ્ઞાન છે અને વારંવાર જ્ઞાનથી જાગૃત થાય છે; એથી આત્મા પોતે પોતાને સાચે ઓળખી શકતો નથી.
અનારતં બોધયતિ ત્વામ્ આત્મા પરમેશ્વરઃ । બોધનીયા બુધૈર્ મૂઢાઃ કિલાવૃત્તિશતૈર્ અપિ
પરમાત્મા સતત તને જાગૃત કરે છે; મૂર્ખોને તો વિદ્વાનોને અનેક રીતે જાગૃત કરવા પડે છે.
આત્મસત્તૈવ બોધૈકરૂપિણી સ્ફુરતીહ હિ । તયૈવ ચિત્ત શબ્દાર્થાન્ અઙ્ગીકૃત્ય લઘુ સ્થિતમ્
આ આત્માની હાજરી જ જ્ઞાનરૂપે અહીં પ્રકાશે છે; એ જ કારણે, મન, તું શબ્દો અને તેમના અર્થને સહેલાઈથી સ્વીકારી લે છે.
એવં ચિત્ત ત્વમ્ અજ્ઞાનાદ્ આત્મશક્તેર્ ઉપાગતમ્ । જ્ઞાને ત્વ્ અદ્યાવગલિતં તીવ્રે હિમમ્ ઇવાતપે
મન, અજ્ઞાનથી તું આત્માની શક્તિ હેઠળ આવી ગયો છે; પણ જ્ઞાનમાં આજે તું તીવ્ર ઉષ્ણતામાં હિમ જેમ ઓગળી ગયો છે.
તસ્માન્ મૃતં ત્વં મૂઢં ત્વં નાસિ ત્વં પરમાર્થતઃ । તદ્ એવાહમ્ ઇતિ વ્યર્થં માનો માસ્ત્વ્ અસુખાય તે
એથી, તું મરેલો છે, તું મૂર્ખ છે, તું ખરેખર અસ્તિત્વ ધરાવતો નથી; 'હું એ જ છું' એવો ખોટો અભિમાન તને દુઃખ આપે છે, એ રહેવા દે નહીં.
અસત્યાશ્ ચિત્તકલના ઇન્દ્રજાલલતા ઇવ । વિજ્ઞાનમાત્રમ્ એવેહ બ્રાહ્મમ્ અઙ્ગ વિજૃમ્ભતે
મનના વિચારો અસત્ય છે, જેમ જાદુગરના માયાજાળના તાંતણા હોય છે તેમ. અહીં તો માત્ર શુદ્ધ ચેતનાનું જ વિસ્તાર થાય છે, એ જ બ્રહ્મરૂપે પ્રગટે છે, પ્રિય.
નરામરજગદ્રૂપૈર્ બ્રાહ્મી શક્તિર્ ઉદેત્ય્ અલમ્ । સામુદ્રી કણકલ્લોલજાલૈર્ વેલેવ વલ્ગતિ
દેવો, મનુષ્યો અને જગતના રૂપે બ્રાહ્મી શક્તિ સંપૂર્ણ રીતે ઉદ્ભવે છે, જેમ દરિયાની કિનારે અનેક સોનાની તરંગોની ઝાંખી દેખાય છે.
ચિન્મયં ચિદ્ભવન્ મૂઢ તત્ તસ્માત્ પરમાત્ પદાત્ । નિત્યમ્ અવ્યતિરિક્તં ત્વં કિમ્ અન્યત્ પરિશોચસિ
અરે મૂર્ખ, તું તો ચેતનામાંથી જન્મેલો ચેતન સ્વરૂપ છે, એ પરમ અવસ્થાથી તું સદા અવિભાજ્ય છે—તો પછી બીજું કશા માટે દુઃખ કરે છે?
સર્વગં સર્વભાવસ્થં સર્વરૂપં હિ તત્ પદં । તત્પ્રાપ્તૌ સર્વમ્ એવાશુ પ્રાપ્તં ભવતિ સર્વદા
એ અવસ્થા સર્વત્ર વ્યાપી છે, સર્વ પ્રાણીઓમાં અને દરેક રૂપમાં વર્તે છે; એ પ્રાપ્ત થાય ત્યારે બધું તરત અને હંમેશા પ્રાપ્ત થઈ જાય છે.
ન ત્વમ્ અસ્તિ ન દેહો ઽસ્તિ બ્રહ્માસ્તીહ મહત્ સ્ફુરત્ । અહં ત્વમ્ ઇતિ નિષ્ષ્યન્દૈસ્ સ્ફુરત્ય્ આર્તિર્ હિ કસ્ય કા
તું નથી, આ શરીર પણ નથી; અહીં માત્ર મહાન બ્રહ્મ પ્રકાશે છે. જ્યારે 'હું' અને 'તું' જેવી લાગણીઓ ઓગળી જાય છે, ત્યારે દુઃખ કોણે રહે?
આત્મા ચેત્ ત્વં તદ્ આત્મૈવ સર્વગો ઽસ્તીહ નેતરઃ । આત્મનો ઽન્યજ્ જડં ત્વં ચેત્ તત્ ત્વં નાસ્ત્ય્ અસ્ય્ અવિદ્વપુઃ
જો તું આત્મા છે, તો અહીં સર્વત્ર ફેલાયેલો આત્મા સિવાય બીજું કશું નથી; અને જો તું આત્માથી અલગ છે, તો તું જડ છે—એવું કોઈ વાસ્તવમાં અસ્તિત્વ ધરાવતું નથી.
આત્મૈવ સર્વં ત્રિજગત્ તદન્યત્ તુ નકિઞ્ચન । તન્ નકિઞ્ચિત્ ત્વમ્ આત્માન્યદ્ યદિ તત્ ત્વં નકિઞ્ચન
આ ત્રણેય લોકમાં બધું જ આત્મા છે; એ સિવાય બીજું કંઈ નથી. એટલે જો તું આત્મા છે, તો તારા સિવાય બીજું કંઈ નથી; અને જો તું આત્મા નથી, તો તું પણ કંઈ નથી.
અહં ત્વ્ ઇદમ્ ઇદં તન્ મે ઇતિ વ્યર્થં કિમ્ ઈહસે । અસદ્વપુઃ કિં સ્ફુરતિ શશશૃઙ્ગેણ કો હતઃ
'હું આ છું', 'આ મારું છે' એમ વ્યર્થ પ્રયત્ન શા માટે કરે છે? જે શરીરનું અસ્તિત્વ જ નથી, એમાંથી શું દેખાય? અને સસલાના શિંગાથી કોણ મારાય?
તૃતીયા કલ્પના નાસ્તિ ચિજ્જડાંશેતરા શઠ । છાયાહસનયોર્ મધ્યે તૃતીયેવાનુરઞ્જના
ચેતના અને જડતા સિવાય ત્રીજી કોઈ કલ્પના નથી, હે ચતુર! જેમ છાંયાં અને રોશની વચ્ચે ત્રીજું કંઈ રંગ નથી આવતું.
સત્યાવલોકનાજ્ જાતે ચિત્ત્વજાડ્યદૃશોઃ ક્ષયે । સમ્પદ્યતે યત્ તત્ ત્વ્ અજ્ઞ સ્વસંવેદનમાત્રકમ્
જ્યારે સાચા વિવેકથી મન અને જડતાની દૃષ્ટિ નાશ પામે છે, ત્યારે, હે અજ્ઞાન, માત્ર પોતાનું શુદ્ધ જ્ઞાન જ બાકી રહે છે.
તેન મૂઢ ન કર્તૃ ત્વં ન ભોક્તૃ ત્વં ન ચાપ્ય્ અસિ । તદ્ એવાસિ પરં બ્રહ્મ ત્યજ મૌર્ખ્યં ભવાત્મકમ્
એથી, હે મૂર્ખ, તું કરનાર નથી, ભોગવનાર પણ નથી, અને બીજું કંઈ પણ નથી; તું તો એ પરમ બ્રહ્મ જ છે—આ ભ્રમથી જન્મેલી મૂર્ખાઈ ત્યજી દે.