વિવેશ રમ્ભારચિતં નિજં પર્ણોટજાન્તરમ્ । ચૂતગૌરં સસૌગન્ધ્યમ્ અલિર્ નીલમ્ ઇવોત્પલમ્
પછી એ પોતાનું પર્ણોથી બનેલું, રંભાએ તૈયાર કરેલું, કેરીના ફૂલ જેવું ફિક્કું અને સુગંધિત ઝૂંપડું અંદર પ્રવેશ્યો, જેમ મધમાખી નીલ કમળમાં જાય છે.
તત્રાસને સમે શુદ્ધે સ્વાસ્તીર્ણહરિણાજિને । વિશશ્રામાચલે શાન્તે વાન્તવર્ષ ઇવામ્બુદઃ
ત્યાં, શુદ્ધ અને સમાન બેઠકે, હરણચામડું bichાવીને, એ શાંત પર્વત પર આરામ કર્યો, જેમ વરસાદ પછી વાદળ આરામ કરે છે.
બદ્ધપદ્માસનઃ કૃત્વા પાર્ષ્ણ્યોર્ અધિ કરાઞ્જલિમ્ । શૃઙ્ગિવચ્ છાન્તચલનમ્ અતિષ્ઠદ્ દૃઢકન્ધરમ્
પદ્માસન બાંધી, પગની એડી પર હાથ જોડીને, એ શંખ જેવો સ્થિર અને શાંત રહી, મજબૂત ગળા સાથે બેઠો.
સઞ્જહારાલમ્ આલોકં દિગ્વિકીર્ણં શનૈશ્ શનૈઃ । વિશન્ મેરુદરીં સાયં ભાનુર્ ભાસામ્ ઇવોત્કરમ્
જેમ સાંજના સમયે સૂર્ય પોતાના પ્રકાશને એકઠો કરીને પર્વતની ગુફામાં પ્રવેશે છે, તેમ તેણે ધીરે ધીરે ચારેય દિશામાં ફેલાયેલો તેજ પાછો ખેંચી લીધો.
બાહ્યાન્ આભ્યન્તરાંશ્ ચૈવ સ્પર્શાન્ પરિહરન્ ક્રમાત્ । ઇદમ્ આકલયામ્ આસ મનસા વિગતૈનસા
તેણે ક્રમશઃ બાહ્ય અને આંતરિક સ્પર્શો છોડીને, નિર્દોષ મનથી આ રીતે વિચાર્યું.
અહો નુ ચઞ્ચલમ્ ઇદં પ્રત્યાહૃતમ્ અપિ ક્ષણાત્ । ન મનસ્ સ્થૈર્યમ્ આયાતિ તરઙ્ગપ્રૌઢપર્ણવત્
અરે, આ મન તો ક્ષણમાત્ર માટે પણ પાછું ખેંચવામાં આવે તો પણ સ્થિર થતું નથી, જાણે મજબૂત તરંગોમાં પાંદડું હલાય છે તેમ.
ચક્ષુરાદિભિર્ ઉદ્દામૈ રૂપૈર્ આહિતસમ્ભ્રમૈઃ । અજસ્રમ્ ઉત્ફલત્ય્ એવ વીટેવ તલતાડિતા
આ મન ચક્ષુ વગેરે ઇન્દ્રિયોથી મળતા તેજસ્વી રૂપોથી સતત ઉથલપાથલ થઈને, પાનના પાન પર માર પડતાં તે ફફડી ઉઠે છે તેમ સતત ઉછળતું રહે છે.
ત્યજદ્ એવાશુ ગૃહ્ણાતિ વૃત્તીર્ ઇન્દ્રિયવર્ધિતાઃ । યસ્માન્ નિવાર્યતે તસ્મિન્ પ્રોન્મત્ત ઇવ ધાવતિ
મન ઝડપથી જૂની આદતો છોડે છે અને ઇન્દ્રિયોથી વધેલી નવી આદતોને પકડી લે છે; જ્યારે એને કોઈ વસ્તુથી અટકાવાય છે, ત્યારે એ પાગલ માણસની જેમ એ જ વસ્તુ તરફ દોડી જાય છે.
ઘટાત્ પટમ્ ઉપાયાતિ પટાચ્ છકટમ્ ઉત્કટમ્ । ચિત્તમ્ અર્થેષુ ચરતિ પાદપેષ્વ્ ઇવ મર્કતઃ
મન એક વસ્તુમાંથી બીજી વસ્તુમાં જાય છે—ઘડામાંથી કપડામાં, કપડામાંથી ભારે ગાડામાં; મન વસ્તુઓમાં એ રીતે ફરે છે જેમ વાંદરો ઝાડ પર ઝાડ ફરે છે.
પઞ્ચદ્વારાણિ મનસશ્ ચક્ષુરાદીન્ય્ અમૂન્ય્ અલમ્ । દગ્ધેન્દ્રિયાભિધાનાનિ તાવદ્ આલોકયામ્ય્ અહમ્
મનના પાંચ દરવાજા, એટલે કે આંખો અને બીજા ઇન્દ્રિયો, હવે બળેલી ઇન્દ્રિયો કહેવાય છે; હું હાલ એ બધાને નિહાળી રહ્યો છું.
હંહો હતેન્દ્રિયગણાઃ કિમ્ એષોદ્દામતેહ વઃ । વેલા વિલુલિતામ્બૂનામ્ અબ્ધીનામ્ ઇવ ચઞ્ચલા
હે, જેઓની ઇન્દ્રિયશક્તિ નાશ પામી છે, તમારું મન અહીં કેમ ઉછળે છે? એ તો પવનથી ઉથલાયેલા દરિયાના તરંગો જેવી ચંચળ છે.
મા કુરુધ્વમ્ અનર્થાય ચાપલં ચઞ્ચલાશયાઃ । સ્મરતાતીતવૃત્તીનિ દુઃખજાલાનિ ભૂરિશઃ
તમે ચંચળ મનથી પોતાને નુકસાન થાય એવું કંઈ પણ ન કરો. ભૂતકાળના કામો યાદ કરો, જેના કારણે અનેક દુઃખોની જાળ ઊભી થઈ છે.
રૂપાણિ મનસો યૂયં જડા એવ કિલાધમાઃ । જડિમ્નોત્સુકતાત્યર્થં મૃગતૃષ્ણેવ વલ્ગતિ
મનના સ્વરૂપો તો ખરેખર જડ અને નીચ છે; તમે જડતામાં વધારે ઉત્સુક બનીને મૃગતૃષ્ણા જેવી દોડધામ કરો છો.
અસારાત્મસ્વરૂપાણામ્ અનાલોકવતાં સદા । અન્ધાનામ્ ઉદ્ધતિર્ યેયં સા હાસાયૈવ જાયતે
જેઓ સત્યના દર્શનથી હંમેશા વંચિત છે અને જેમનું સ્વરૂપ ખોખલું છે, એમની ઉગ્રતા તો અંધ માણસની જેમ હાસ્યાસ્પદ જ બને છે.
ચિદાત્મા ભગવાન્ સર્વં સાક્ષિત્વેન કરોત્ય્ અજઃ । હતેન્દ્રિયગણા યૂયં કિં નિરર્થકમ્ આગતાઃ
ચૈતન્ય સ્વરૂપ, સર્વના સાક્ષી અને અજ જન્મે નહિ એવા ભગવાન સર્વ કાર્ય કરે છે; પણ તમારી ઇન્દ્રિયશક્તિ નષ્ટ થઈ ગઈ છે, તો તમે અહીં વ્યર્થ કેમ આવ્યા છો?
મિથ્યૈવૈતે વિવલ્ગન્તિ નીરૂપા નયનાદયઃ । અલાતચક્રપ્રતિમાસ્ સર્પરજ્જુભ્રમોપમાઃ
આ આંખો અને બીજા ઇન્દ્રિયો ખોટી કલ્પના છે, એમાં કોઈ વાસ્તવિકતા નથી; એ જલતી લાકડીના ચક્ર જેવું છે, કે રશીમાં સાપ દેખાય એવી ભ્રાંતિ જેવું છે.
તેનાત્મના બહુજ્ઞેન નિર્જ્ઞાનાશ્ ચક્ષુરાદયઃ । મનાગ્ અપિ ન સમ્બદ્ધા દ્યુપાતાલતલાદ્રિવત્
એટલે જ્ઞાનથી ભરપૂર આત્મા માટે આંખો વગેરે ઇન્દ્રિયો જ્ઞાનથી સંપૂર્ણ ખાલી છે; એ જમણે આકાશ પૃથ્વી કે પર્વતો સાથે જોડાયેલા નથી, એમ એ પણ કંઈક રીતે જોડાતા નથી.
ભીતઃ પાન્થ ઇવાહિભ્યઃ પુક્કસેભ્ય ઇવ દ્વિજઃ । દૂરે તિષ્ઠતિ ચિન્માત્રમ્ ઇન્દ્રિયેભ્યસ્ ત્વ્ અનામયમ્
શુદ્ધ ચેતના ઇન્દ્રિયો થી દૂર રહે છે, જેમ મુસાફર સાપથી ડરે અને બ્રાહ્મણ ચંડાળથી દૂર રહે, એમ એ અસ્પૃશ્ય રહે છે.
ચિત્સત્તામાત્રકેણાયં સઙ્ક્ષોભો ભવતાં મિથઃ । તિષ્ઠતિ સ્વૈરમ્ આદિત્યે દિનકાર્યવતામ્ ઇવ
તમારા વચ્ચે જે અશાંતિ છે એ માત્ર ચેતનાની હાજરીથી થાય છે; એ તો એ રીતે અડગ રહે છે જેમ સૌ રોજના કામમાં વ્યસ્ત હોય ત્યારે પણ સૂર્ય શાંત રહે છે.
ચિત્ત ચારણચાર્વાક ચતુર્દિક્કુક્ષિભિક્ષુક । શ્વેવ વ્યર્થમ્ અનર્થાય મેદં વિહર હે જગત્
હે જગત, મન, ભટકતા સાધુ, ચાર દિશામાં ભિક્ષા માંગતા ભિક્ષુક, તમે બધા કૂતરાની જેમ નિષ્ફળ અને નિરર્થક રીતે ફક્ત માંસ માટે ભટકો છો.
અહં ચિદ્વદ્ ઇતિ વ્યર્થમ્ અસત્યા તવ વાસના । અત્યન્તભિન્નયોર્ ઐક્યં નાસ્તિ ચિન્મનસોશ્ શઠ
‘હું ચેતના છું’ એવી તારી વૃત્તિ નિષ્ફળ અને ખોટી છે; ચેતના અને મન એકબીજાથી સંપૂર્ણ અલગ છે, એમાં ક્યારેય એકતા થઈ શકે નહીં, હે કપટી.
જીવામ્ય્ એવાહમ્ ઇત્ય્ એષા તવાહઙ્કારદુન્દુભિઃ । મિથ્યૈવ જાતા દુઃખાય ન સત્યા સત્યવર્જિતા
‘હું સાચે જીવું છું’ એવો વિચાર એ તારા અહંકારનો ઢોલ છે; એ મિથ્યા છે, દુઃખ આપે છે અને એમાં સત્ય જરા પણ નથી.
અહઙ્કારાદ્ અહં સો ઽસ્મીત્ય્ એતાં સંરબ્ધતાં ત્યજ । ન કિઞ્ચિદ્ અપિ મૂર્ખ ત્વં કિં વ્યર્થં તરલાયસે
‘હું આ છું’ એવો અહંકારથી ઉદ્ભવેલો ઉન્માદ છોડ; હે મૂર્ખ, તું કંઈ જ નથી, તો પછી કેમ વ્યર્થ દોડધામ કરે છે?
સંવિચ્ ચિત્તમ્ અનાદ્યન્તં સંવિદો ઽન્યન્ ન વિદ્યતે । દેહે ઽસ્મિંસ્ તન્ મહામૂર્ખ કિં તત્ સ્યાચ્ ચિત્તનામકમ્
ચેતના એટલે મન છે, તેનું neither આરંભ છે કે neither અંત છે; ચેતના સિવાય બીજું કંઈ ઓળખાતું નથી. આ શરીરમાં, હે મહામૂર્ખ, પછી 'મન' કહેવાય એવું બીજું શું હોઈ શકે?
વિષપર્યવસાનેયં રસાયનવદ્ ઉત્થિતા । ભોક્તૃતાકર્તૃતાશઙ્કા તવ ચિત્ત મુધૈવ હિ
તું જે મન માને છે, એ તો ઝેરના અંતે ઉદ્ભવતા અમૃત જેવું છે, પણ ખરેખર એ માત્ર ભ્રમ છે—કર્તાપણું કે ભોગવટાપણું, એ બધું તારા મનની ખોટી કલ્પના છે.
મોપહાસપદં ગચ્છ મૂર્ખેન્દ્રિયગણ સ્વયમ્ । ન કર્તા ત્વં ન ભોક્તા ત્વં જડો ઽસ્ય્ અન્યેન બોધ્યસે
એ મૂર્ખ ઇન્દ્રિયોના ટોળા, પોતાને હાસ્યપાત્ર ન બનાવ. તું ન તો કરનાર છે, ન તો ભોગવનાર છે; તું તો નિર્જીવ છે, બીજાની કૃપાથી જ જાણતો થાય છે.
કસ્ ત્વં ભવસિ ભોગાનાં કે વા ભોગા ભવન્તિ તે । જડસ્યાત્મૈવ તે નાસ્તિ બન્ધુમિત્રાદિ તત્ કુતઃ
તું ભોગોનો માલિક કોણ છે, અને કયા ભોગ તારા છે? નિર્જીવ માટે તો પોતાનું સ્વરૂપ જ નથી—તો પછી સંબંધીઓ, મિત્રો વગેરે ક્યાંથી આવે?
યજ્ જડં તદ્ ધિ નાસ્ત્ય્ એવ સદ્ એવાસત્તયાન્વિતમ્ । જ્ઞત્વકર્તૃત્વભોક્તૃત્વમન્તૃત્વાનામ્ અસમ્ભવાત્
જે કંઈ જડ છે, એ તો ખરેખર અસ્તિત્વ ધરાવતું જ નથી; માત્ર સત્ય જ અસ્તિત્વ ધરાવે છે, અને એમાં અસત્ય પણ જોડાયેલું છે, કારણ કે જડમાં જાણવું, કરવું, ભોગવવું કે શીખવવું શક્ય જ નથી.
પ્રત્યક્ચેતનરૂપં ચેત્ ત્વં તદ્ આત્મૈવ તે વપુઃ । ભાવાભાવમયી ચિત્ત સત્તા તે કેવ દુઃખદા
જો તું અંદરના ચેતન સ્વરૂપનો છે, તો તું પોતે જ આત્મા છે. મન તો અસ્તિત્વ અને અનસ્તિત્વથી બનેલું છે, તો એ તને દુઃખ કેવી રીતે આપી શકે?
યે વા કર્તૃત્વભોક્તૃત્વે મિથ્યૈવાધિગતે ત્વયા । મયા તે હિ પ્રમાર્જ્યેતે શૃણુ યુક્ત્યા કથં શઠ
કરનારપણું અને ભોગવનારપણાં જે ખોટા ભાન તને થયા છે, એ હું હવે તારી પાસે દૂર કરીશ—હવે ધ્યાનપૂર્વક સાંભળ, હું તને યોગ્ય રીતે સમજાવું છું.