સમ્યગાલોકિતે રૂપે કાષ્ઠપાષાણવાસસામ્ । મનાગ્ અપિ ન ભેદો ઽસ્તિ ક્વાપિ સઙ્કલ્પનોન્મુખઃ
જ્યારે લાકડું, પથ્થર અને કપડાંના રૂપને સાચી રીતે જોવામાં આવે છે, ત્યારે ક્યાંયે પણ જરા પણ ભેદ રહેતો નથી, સિવાય મનની કલ્પનાથી.
આદાવ્ અન્તે ચ સંશાન્તં સ્વરૂપમ્ અવિનાશિ યત્ । વસ્તૂનામ્ આત્મનશ્ ચૈવ તન્મયો ભવ રાઘવ
પ્રારંભે અને અંતે, જે સ્વરૂપ શાંત અને અવિનાશી છે, એ જ સર્વ વસ્તુઓ અને આત્માનું સાચું સ્વરૂપ છે—હે રાઘવ, તું એ જ સ્વરૂપમાં સ્થિર થા.
દ્વૈતાદ્વૈતસમુદ્ભૂતૈર્ જરામરણવિભ્રમૈઃ । સ્ફુરત્ય્ આત્મભિર્ આત્મૈવ ચિત્રૈર્ અમ્બ્વ્ ઇવ વીચિભિઃ
દ્વૈત અને અદ્વૈતમાંથી જન્મતા જન્મ-મરણના ભ્રમથી, એક જ આત્મા અનેક સ્વરૂપે દેખાય છે—જેમ પાણી વિવિધ તરંગોમાં દેખાય છે.
શુદ્ધમ્ આત્માનમ્ આલમ્બ્ય નિત્યમ્ અન્તસ્સ્થયા ધિયા । યસ્ સ્થિતસ્ તં ક આત્મેશં ભોગો વઞ્ચયિતું ક્ષમઃ
શુદ્ધ આત્માને આધાર બનાવી, હંમેશા અંદરથી સ્થિર બુદ્ધિ રાખીને જે વ્યક્તિ સ્થિત રહે છે, એવા આત્માના સ્વામી ને ભોગો ક્યારેય છેતરી શકે નહીં.
કૃતસ્ફારવિચારસ્ય મનો ભોગાદયો ઽરયઃ । મનાગ્ અપિ ન ભિન્દન્તિ શૈલં મન્દાનિલા ઇવ
જેની વિચારશક્તિ વિશાળ બની ગઈ છે, તેના માટે ભોગાદિ વિષયો દુશ્મન સમાન છે; એ વ્યક્તિને એ ذرાય પણ હલાવી શકતા નથી, જેમ પર્વતને હળવો પવન હલાવી શકતો નથી.
અવિચારિણમ્ અજ્ઞાનં મૂઢમ્ આશાપરાયણમ્ । નિગિરન્તીહ દુઃખાનિ બકા મત્સ્યમ્ ઇવાજલમ્
જે વિચારી શકતો નથી, અજ્ઞાન છે અને મોહમાં પડેલો છે, જેને ઇચ્છાઓ જ આશરો છે, તેને અહીં દુઃખો એ રીતે ગળી જાય છે, જેમ બગલો પાણીમાં માછલી ને ગળી જાય છે.
જગદ્ આત્મૈવ સકલમ્ અવિદ્યા નાસ્તિ કુત્રચિત્ । ઇતિ દૃષ્ટિમ્ અવષ્ટભ્ય સમ્યગ્રૂપાં સ્થિરો ભવ
આ આખું જગત તો માત્ર આત્મા જ છે, અજ્ઞાન ક્યાંય નથી. આવી સ્પષ્ટ દૃષ્ટિ રાખીને, તું તારી સાચી સ્થિતિમાં અડગ રહી જા.
નાનાત્વમ્ અસ્તિ કલનાસુ ન વસ્તુતો ઽન્તર્ નાનાવિધાસુ સરસીષુ જલાદ્ ઇવાન્યત્ । ઇત્ય્ એકનિશ્ચયમયઃ પુરુષો વિમુક્ત ઇત્ય્ ઉચ્યતે સમવલોકિતસમ્યગર્થઃ
વિભિન્નતા માત્ર કલ્પનાઓમાં છે, વાસ્તવમાં ક્યાંય ભિન્નતા નથી — જેમ વિવિધ તળાવોમાંનું પાણી એક જ હોય છે. જે મનુષ્ય આ સત્યને પકડીને, વસ્તુઓને સાચી રીતે જુએ છે, એ મુક્ત કહેવાય છે.
ઇદમ્ અન્તઃ કલયતો ભોગાન્ પ્રતિ વિવેકિનઃ । પુરસ્સ્થિતાન્ અપિ સદા સ્પૃહૈવાઙ્ગ ન જાયતે
પ્રિય, જે વિવેકી મનુષ્ય આનંદોને માત્ર મનની કલ્પના તરીકે જુએ છે, એના માટે ભોગ સામે હોય તો પણ કદી ઇચ્છા ઉદ્ભવે જ નહીં.
ચક્ષુર્ આલોકનાયૈવ જીવસ્ તુ સુખદુઃખયોઃ । ભારાયૈવ બલીવર્દો ભોક્તા દ્રવ્યસ્ય નાયકઃ
આંખો માત્ર જોવા માટે છે; જીવ સુખ-દુઃખનો અનુભવ કરે છે; બળદ ભાર ઊંચકે છે; અને જે ભોગવે છે, એ વસ્તુઓનો માલિક નથી.
નયને રૂપનિર્મગ્ને ક્ષોભઃ ક ઇવ દેહિનઃ । ગર્દભે પલ્વલોન્મગ્ને કૈવ સેનાપતેઃ ક્ષતિઃ
જ્યારે આંખો રૂપોમાં તલ્લીન હોય, ત્યારે શરીરધારીને શું ખલેલ થાય? જેમ ગધેડો કાદવમાં ફસાઈ જાય, તો સેનાપતિને શું નુકસાન થાય?
રૂપકર્દમમ્ એતન્ માનય નાસ્વાદયાધમ । નશ્યત્ય્ એતન્ નિમેષેણ ભવન્તમ્ અપિ હિંસતિ
આ રૂપના કાદવને માન આપ, પણ એમાં રસ ન લે, હે મહાન આત્મા; એ પળમાં નાશ પામે છે અને તને પણ દુઃખ આપે છે.
યેનૈવ સખ્યં ક્રિયતે ય એવાભ્યનુગમ્યતે । તદીયૈઃ કર્મભિઃ ક્ષિપ્રં પ્રાજ્ઞશ્ શૂરો ઽપિ બધ્યતે
જેને આપણે મિત્ર બનાવીએ છીએ, કે જેના પાછળ દોડીએ છીએ, તેના સંબંધિત કર્મોથી જ બુદ્ધિશાળી અને બહાદુર માણસ પણ ઝડપથી બંધાઈ જાય છે.
ઉત્પન્નધ્વંસિ સમ્પાતમાત્રહૃદ્યમ્ અસન્મયમ્ । રૂપમ્ આશ્રય મા નેત્ર વિનાશાયાવિનાશિને
હે નેત્ર, જે રૂપ ઊભું થાય છે અને તરત જ નાશ પામે છે, માત્ર ક્ષણ માટે આનંદ આપે છે અને ખોટું છે, એ પર આધાર રાખીશ નહીં; એ તને નાશ તરફ લઈ જાય છે, અવિનાશી તરફ નહીં.
સાક્ષિવત્ ત્વં સ્થિતં નેત્ર રૂપં આત્મનિ તિષ્ઠતિ । આલોકઃ કાલવશતસ્ ત્વમ્ એકઃ કિં પ્રતપ્યસે
નેત્ર જેવું સાક્ષી બનીને, રૂપ તારા આત્મામાં રહે છે; તું એક જ પ્રકાશ છે, સમયના વહેણમાં બંધાયેલો — તો પછી દુઃખ શા માટે કરે છે?
સલિલસ્પન્દવદ્ દૃષ્ટિઃ પિઞ્છિકેવામ્બરોત્થિતા । સ્વજાતિબન્ધાત્ સ્ફુરતિ તવ ચિત્ત કિમ્ આગતમ્
જેમ પાણીમાં તરંગ ઊભો થાય છે, કે જેમ છાંટો હવામાં ઊંચકાય છે, એ જ રીતે તારો મન પણ પોતાની જાતમાં જ હલચલ કરે છે—એમાં આવતું શું છે?
સ્વલ્પામ્ભસીવ શફરે ચિત્તે સ્ફુરણધર્મિણિ । સ્વયં સ્ફુરત્ય્ અહઙ્કાર ત્વમ્ અયં પ્રોત્થિતઃ કુતઃ
જેમ થોડાં પાણીમાં માછલી તરતી હોય છે, એમ જ સદા ચંચળ મનમાં 'હું છું' એ ભાવ આપોઆપ ઊભો થાય છે—આ 'હું' ક્યાંથી આવ્યો છે?
આલોકરૂપયોર્ નિત્યં જડયોસ્ સ્ફુરતોર્ મિથઃ । આધારાધેયયોશ્ ચિત્ત વ્યર્થમ્ આકુલતા તવ
એ મન, રૂપ અને દર્શન બંને જડ અને સતત બદલાતા રહે છે, આધાર અને આધારિત વચ્ચે તારી ઉથલપાથલ વ્યર્થ છે.
રૂપાલોકમનસ્કારાઃ પરસ્પરમ્ અસઙ્ગિનઃ । સંસક્તા ઇવ લક્ષ્યન્તે વદનાદર્શબિમ્બવત્
રૂપ, દર્શન અને મનનાં સંસ્કાર, વાસ્તવમાં એકબીજાથી અલગ છે, છતાં એ એકબીજામાં જોડાયેલા લાગે છે—જેમ દર્પણમાં ચહેરો દેખાય છે, પણ એ ચહેરો દર્પણમાં નથી.
અજ્ઞાનજન્તુના હ્ય્ એતે શ્લિષ્ટા જાતા નિરન્તરાઃ । અજ્ઞાને જ્ઞાનગલિતે પૃથક્ તિષ્ઠન્ત્ય્ અસન્મયાઃ
અજ્ઞાનના કારણે આ બધું એકબીજામાં એટલું મળીને ગયું છે કે એકરૂપ લાગે છે; પણ જ્યારે જ્ઞાનથી અજ્ઞાન દૂર થાય છે, ત્યારે આ બધું અલગ-અલગ દેખાય છે અને ખરો નથી.
મનઃકલનયા હ્ય્ એતે સુસમ્બદ્ધાઃ પરસ્પરમ્ । રૂપાલોકમનસ્કારા દારૂણિ જતુના યથા
મનના કલ્પનાથી આ રૂપ, દૃશ્ય અને મનની પ્રવૃત્તિઓ એકબીજાથી મજબૂતીથી બંધાઈ જાય છે, જેમ લાકડાંને લાકડાની ગુંદરથી જોડવામાં આવે છે.
સ્વમનોમનને તન્તૌ મનોઽભ્યાસેન યત્નતઃ । વિચારાચ્ છેદમ્ આયાતે છિન્નૈવાજ્ઞાનભાવના
પોતાના મનના વિચારની દોરીને મનના અભ્યાસ અને વિચારપૂર્વક કાપી નાખવામાં આવે, ત્યારે અજ્ઞાનથી ઊભી થયેલી કલ્પના સાચે જ તૂટી જાય છે.
અજ્ઞાનસઙ્ક્ષયાત્ ક્ષીણે મનસ્ય્ એતે પુનર્ મિથઃ । રૂપાલોકમનસ્કારાસ્ સઙ્ઘટન્તે ન કેચન
જ્યારે અજ્ઞાન નાશ પામે છે અને મન શુદ્ધ થાય છે, ત્યારે આ રૂપ, દૃશ્ય અને મનની પ્રવૃત્તિઓ ફરીથી એક જગ્યાએ ભેગી થતી જ નથી.
સર્વેષાં ચિત્તમ્ એવાન્તર્ ઇન્દ્રિયાણાં પ્રબોધકમ્ । તદ્ એવ તસ્માદ્ ઉચ્છેદ્યં પિશાચ ઇવ મન્દિરાત્
બધા ઇન્દ્રિયોનું જાગૃત કરનાર અંદર એકમાત્ર મન છે. એટલે એ મનને મંદિરમાંથી ભૂતને કાઢી નાખીએ એમ, દૂર કરવું જોઈએ.
ચિત્ત વલ્ગસિ મિથ્યૈવ દૃષ્ટો ઽન્તો ભવતો મયા । આદ્યન્તેષુ સુતુચ્છસ્ ત્વં વર્તમાને ઽપિ ન હ્ય્ અસિ
મન, તું વ્યર્થ ઉછળી રહ્યો છે; તારો અંત હું જોઈ લીધો છે. તું શરૂઆતમાં અને અંતે એકદમ ખાલી છે, અને હાલ પણ સાચે તું ક્યાંય નથી.
મુધા પઞ્ચભિર્ આકારૈઃ કિમ્ અન્તઃ પરિવલ્ગસિ । યસ્ ત્વાં ત્વ્ આમ્ ઇતિ જાનાતિ તસ્યૈતત્ પરિવલ્ગ્યતે
પાંચ રૂપે અંદર તું શા માટે વ્યર્થ ઉછળી રહ્યો છે? જે તને 'તું' અને 'હું' એમ ઓળખે છે, એના માટે જ આ ઉછાળો છે.
ત્વદ્વલ્ગનં મે કુમનો ન મનાગ્ અપિ તુષ્ટયે । માયાનરસ્પન્દ ઇવ વ્યર્થં વૃત્તિષુ દહ્યસે
હે દુષ્ટ મન, તારો ઉછાળો મને રત્તી પણ સંતોષ આપતો નથી; માયાના માણસની હલચલ જેવો, તું તારા વ્યવહારોમાં વ્યર્થ જ સળી રહ્યો છે.
તિષ્ઠ વા ગચ્છ વા ચિત્ત નાસિ મે શઠ જીવસિ । પ્રકૃત્યાસિ મૃતં નિત્યં વિચારાત્ સુમૃતં સ્થિતમ્
હે મન, તું ઊભું રહે કે જતો રહે, હવે તું મારા માટે જીવતું નથી, દગાખોર છે. તારી સ્વભાવથી તું હંમેશાં મરેલું જ છે અને સમજથી તું ખરેખર મરેલું જ માનવામાં આવે છે.
નિસ્તત્ત્વં ત્વં જડં ભ્રાતશ્ શઠ નિત્યમૃતાકૃતે । મૂઢ એવ ત્વયાજ્ઞેન વઞ્ચ્યતે ન વિચારવાન્
હે ભાઈ, તું ખોટું, નિર્જીવ અને દગાખોર છે, હંમેશાં મરેલું દેખાય છે. તારી સાથે ફક્ત અજ્ઞાનીઓ જ છેતરાય છે, સમજુ માણસ કદી નહીં.
વયમ્ આજ્ઞાતવન્તસ્ ત્વાં મૌર્ખ્યેણાનુસૃતં ભવેત્ । મૃતમ્ અસ્માકમ્ અદ્યાસિ દીપાનાં તિમિરં યથા
અમે હવે તને ઓળખી લીધું છે; તું તો અજ્ઞાનથી જ ટકી રહ્યો છે. આજે તું અમારા માટે મરી ગયો છે, જેમ દીવટાં માટે અંધકાર મરી જાય છે.