વાસનાવલિતં જન્મ મોક્ષો નિર્વાસનં મનઃ । પ્રાણશ્ ચ રામ ગૃહ્ણાતિ યથેચ્છસિ તથા કુરુ
ઈચ્છાઓથી ભરેલું મન જન્મનું કારણ છે; અને જે મન ઈચ્છાઓથી મુક્ત છે એ મુક્તિ છે. હે રામ, શ્વાસ પણ તમારી ઈચ્છા પ્રમાણે ચાલે છે, તેથી તમે જે યોગ્ય સમજો તે કરો.
પ્રાણસ્પન્દો મનોરૂપં તસ્માત્ સંસૃતિસમ્ભ્રમઃ । તસ્મિન્ન્ એવ શમં યાતે ક્ષીયતે સંસૃતિજ્વરઃ
શ્વાસની ચાલ એ મનનું સ્વરૂપ છે; તેથી જ સંસારની ગૂંચવણ થાય છે. જ્યારે એ ચાલ શાંત થાય છે ત્યારે સંસારનું દુઃખ પણ નાશ પામે છે.
વિકલ્પસઙ્ક્ષયાજ્ જન્તોઃ પદં તદ્ અવશિષ્યતે । યતો વાચો નિવર્તન્તે સમસ્તકલનાન્વિતાઃ
જ્યારે મનની બધી કલ્પનાઓ સમાપ્ત થઈ જાય છે, ત્યારે માત્ર એ અવસ્થા જ બાકી રહે છે, જ્યાંથી વાણી અને બધી કલ્પનાઓ પાછી વળી જાય છે.
યત્ર સર્વં યતસ્ સર્વં યત્ સર્વં સર્વતશ્ ચ યત્ । યત્ર નેદં યતો નેદં યન્ નેદં નેદૃશં ચ યત્
જ્યાંથી બધું સર્જાય છે, જ્યાંથી બધું નીકળે છે, જે બધું છે અને સર્વત્ર વ્યાપે છે; જ્યાં આ નથી, જ્યાંથી આ નથી, જે આ નથી અને જે આ જેવું નથી.
વિનાશિત્વાદ્ વિકલ્પિત્વાદ્ ગુણિત્વાન્ નિર્ગુણાત્મનઃ । યસ્ય નો સદૃશો દૃશ્યે દૃષ્ટાન્તઃ કશ્ચિદ્ એવ હિ
નાશ પામવું, વિવિધતા અને ગુણોની હાજરીને કારણે, ગુણરહિત સ્વરૂપની કોઈ પણ વસ્તુ સાથે સરખામણી કે ઉદાહરણ શક્ય નથી.
સ્વાદની સર્વશાલીનાં દીપિકા સર્વતેજસામ્ । કલના સર્વકામાનાં યતશ્ ચિચ્ચન્દ્રિકોદિતા
જે બધાં ભોગવટાવાળાઓ માટે આનંદરૂપ છે, બધાં તેજ માટે દીવો છે, બધાં ઇચ્છાઓની ગણતરી છે, અને જેના પરથી ચેતનાની શીતલતા પ્રસરી છે.
યત્સઙ્કલ્પતરોર્ બહ્વ્યસ્ સંસારફલપઙ્ક્તયઃ । અનારતં બહુરસા જાયન્તે ચ પતન્તિ ચ
જે સંકલ્પના વૃક્ષમાંથી સંસારના અનેક ફળોની પંક્તિઓ સતત જન્મે છે અને વિવિધ સ્વાદ સાથે પડી જાય છે.
તત્ પદં સર્વસીમાન્તમ્ અવલમ્બ્ય મહામતિઃ । યસ્ સ્થિતસ્ સ્થિરધીસ્ તજ્જ્ઞસ્ સ જીવન્મુક્ત ઉચ્યતે
જે મહાન બુદ્ધિ ધરાવનાર વ્યક્તિ સર્વ સીમાઓના અંતે આવેલા એ પરમ અવસ્થાને આધાર માને છે, અને એમાં સ્થિર મનથી સ્થિર રહે છે, એજ સાચા અર્થમાં જીવતાં મુક્ત કહેવાય છે.
વિગતસર્વસમીહિતકૌતુકસ્ સમુપશાન્તહિતાહિતકલ્પનઃ । સકલસંવ્યવહારસમાશયો ભવતિ મુક્તમનાઃ પુરુષોત્તમઃ
જે પુરુષોત્તમ મનુષ્યના મનમાં સર્વ ઇચ્છાઓ અને જિજ્ઞાસાઓ દૂર થઈ ગઈ છે, લાભ-હાનિની કલ્પનાઓ શાંત થઈ ગઈ છે, અને જે સર્વ વ્યવહારોમાંથી મુક્ત થઈ ગયો છે, એ સાચા અર્થમાં મુક્ત મનવાળો કહેવાય છે.
યોગયુક્ત્યાસ્ય ચિત્તસ્ય શમ એવં નિરૂપિતઃ । સમ્યગ્જ્ઞાનમ્ ઇદાનીં મે કથયાનુગ્રહાત્ પ્રભો
યોગના અભ્યાસથી મનની શાંતિ કેવી રીતે થાય છે એ તો તમે સમજાવી દીધું; હવે, પ્રભુ, આપની કૃપાથી મને સાચું જ્ઞાન કહો.
અનાદ્યન્તાવભાસાત્મા પરમાત્મેહ વિદ્યતે । ઇત્ય્ એકનિશ્ચયસ્ સ્ફારસ્ સમ્યગ્જ્ઞાનં વિદુર્ બુધાઃ
અહીં પરમાત્મા એ અનાદિ અને અનંત પ્રકાશરૂપે વિદ्यमાન છે—આ એકમાત્ર સ્પષ્ટ અને અડગ નિશ્ચય છે, જેને વિદ્વાનો સાચું જ્ઞાન કહે છે.
ઇમા ઘટપટાકારપદાર્થશતશક્તયઃ । આત્મૈવ નાન્યદ્ અસ્તીતિ નિશ્ચયસ્ સમ્યગીક્ષણમ્
ઘણા ઘડા, કપડાં અને બીજા અનેક વસ્તુઓ, બધું જ પોતે આત્મા છે, બીજું કંઈ નથી—આવો નિશ્ચય જ સાચો જ્ઞાન છે.
અસમ્યગ્વેદનાજ્ જન્મ મોક્ષસ્ સમ્યગવેક્ષણાત્ । અસમ્યગ્વીક્ષણાદ્ રજ્જુસ્ સર્પો નો સમ્યગીક્ષણાત્
ખોટી સમજણથી જન્મ થાય છે અને સાચી દૃષ્ટિથી મુક્તિ મળે છે. જેમ ખોટી નજરે દોરીને સાપ માનવામાં આવે છે, પણ સાચી નજરે એ દોરી જ દેખાય છે.
સઙ્કલ્પાંશવિનિર્મુક્તા સંવિત્ સંવેદ્યવર્જિતા । સંવિદ્ આદ્યાભિર્ આખ્યાભિર્ મુક્તાસ્તીહ હિ નેતરત્
જે ચેતના વિચારોના ટુકડાઓથી અને જાણવાની વસ્તુઓથી મુક્ત છે, એ અહીં બધાં મુખ્ય નામોથી પણ છૂટેલી છે—બીજું કંઈ એવું નથી.
સા શુદ્ધરૂપા વિજ્ઞાતા પરમાત્મેતિ કથ્યતે । બુદ્ધા ત્વ્ અશુદ્ધરૂપાન્તર્ અવિદ્યેત્ય્ ઉચ્યતે બુધૈઃ
જ્યારે એ શુદ્ધ સ્વરૂપે ઓળખાય છે, ત્યારે તેને પરમાત્મા કહે છે; પણ જ્યારે એ અશુદ્ધ રૂપે દેખાય છે, ત્યારે જ્ઞાની લોકો તેને અવિદ્યા કહે છે.
સંવિત્તિર્ એવ સંવેદ્યં નાનયોર્ દ્વિત્વકલ્પના । ચિનોત્ય્ આત્માનમ્ આત્મૈવ રામૈવં નાન્યદ્ અસ્તિ હિ
જ્ઞાન પોતે જ પોતાનું વિષય છે, એમાં બેપનાની કલ્પના જ નથી. આત્મા પોતાને જ જુએ છે— હે રામ, એ રીતે, ખરેખર બીજું કંઈ નથી.
યથાભૂતાર્થદર્શિત્વમ્ એતાવદ્ભુવનત્રયે । યદ્ આત્મૈવ જગત્ સર્વમ્ ઇતિ નિશ્ચિત્ય પૂર્ણતા
ત્રણે લોકમાં સાચું દર્શન તો એ જ છે: આખું જગત એ આત્મા જ છે— આ નિશ્ચયથી જ પૂર્ણતા મળે છે.
સર્વમ્ આત્મૈવ કિંનિષ્ઠૌ ભાવાભાવૌ ક્વ વાસ્થિતૌ । ક્વ બન્ધમોક્ષકલને કિમ્ અન્યદ્ રામ શોચ્યતે
જ્યારે બધું જ આત્મા છે, ત્યારે અસ્તિત્વ કે અનસ્તિત્વ ક્યાં સ્થિર છે? બંધન કે મુક્તિ ક્યાં માપી શકાય? હે રામ, બીજું શેનું શોક કરવો?
ન ચિત્તમ્ અન્યન્ નો ચેત્યં બ્રહ્મૈવેદં વિજૃમ્ભતે । સર્વં એકં પરં વ્યોમ ક્વ મોક્ષઃ કસ્ય બદ્ધતા
અલગથી મન નથી, ન કોઈ વિચારવાનો વિષય છે; અહીં માત્ર બ્રહ્મ જ વ્યાપે છે. બધું એક પરમ આકાશ છે— મુક્તિ ક્યાં છે અને કોણ બંધાયેલું છે?
બ્રહ્મેદં બૃંહિતાકારં બૃહદ્ બૃંહદ્ અવસ્થિતમ્ । દૂરમ્ અસ્તમિતદ્વિત્વં ભવાત્મૈવ ત્વમ્ આત્મના
બ્રહ્મ એ અનંત સ્વરૂપ ધરાવનારું છે, એ વિશાળ અને સર્વત્ર વ્યાપેલું છે. દ્વિત્વનો અંત આવી ગયો છે, અને તું તારા સ્વરૂપે જ સાચો આત્મા છે.
સમ્યગાલોકિતે રૂપે કાષ્ઠપાષાણવાસસામ્ । મનાગ્ અપિ ન ભેદો ઽસ્તિ ક્વાપિ સઙ્કલ્પનોન્મુખઃ
જ્યારે લાકડું, પથ્થર અને કપડાંના રૂપને સાચી રીતે જોવામાં આવે છે, ત્યારે ક્યાંયે પણ જરા પણ ભેદ રહેતો નથી, સિવાય મનની કલ્પનાથી.
આદાવ્ અન્તે ચ સંશાન્તં સ્વરૂપમ્ અવિનાશિ યત્ । વસ્તૂનામ્ આત્મનશ્ ચૈવ તન્મયો ભવ રાઘવ
પ્રારંભે અને અંતે, જે સ્વરૂપ શાંત અને અવિનાશી છે, એ જ સર્વ વસ્તુઓ અને આત્માનું સાચું સ્વરૂપ છે—હે રાઘવ, તું એ જ સ્વરૂપમાં સ્થિર થા.
દ્વૈતાદ્વૈતસમુદ્ભૂતૈર્ જરામરણવિભ્રમૈઃ । સ્ફુરત્ય્ આત્મભિર્ આત્મૈવ ચિત્રૈર્ અમ્બ્વ્ ઇવ વીચિભિઃ
દ્વૈત અને અદ્વૈતમાંથી જન્મતા જન્મ-મરણના ભ્રમથી, એક જ આત્મા અનેક સ્વરૂપે દેખાય છે—જેમ પાણી વિવિધ તરંગોમાં દેખાય છે.
શુદ્ધમ્ આત્માનમ્ આલમ્બ્ય નિત્યમ્ અન્તસ્સ્થયા ધિયા । યસ્ સ્થિતસ્ તં ક આત્મેશં ભોગો વઞ્ચયિતું ક્ષમઃ
શુદ્ધ આત્માને આધાર બનાવી, હંમેશા અંદરથી સ્થિર બુદ્ધિ રાખીને જે વ્યક્તિ સ્થિત રહે છે, એવા આત્માના સ્વામી ને ભોગો ક્યારેય છેતરી શકે નહીં.
કૃતસ્ફારવિચારસ્ય મનો ભોગાદયો ઽરયઃ । મનાગ્ અપિ ન ભિન્દન્તિ શૈલં મન્દાનિલા ઇવ
જેની વિચારશક્તિ વિશાળ બની ગઈ છે, તેના માટે ભોગાદિ વિષયો દુશ્મન સમાન છે; એ વ્યક્તિને એ ذرાય પણ હલાવી શકતા નથી, જેમ પર્વતને હળવો પવન હલાવી શકતો નથી.
અવિચારિણમ્ અજ્ઞાનં મૂઢમ્ આશાપરાયણમ્ । નિગિરન્તીહ દુઃખાનિ બકા મત્સ્યમ્ ઇવાજલમ્
જે વિચારી શકતો નથી, અજ્ઞાન છે અને મોહમાં પડેલો છે, જેને ઇચ્છાઓ જ આશરો છે, તેને અહીં દુઃખો એ રીતે ગળી જાય છે, જેમ બગલો પાણીમાં માછલી ને ગળી જાય છે.
જગદ્ આત્મૈવ સકલમ્ અવિદ્યા નાસ્તિ કુત્રચિત્ । ઇતિ દૃષ્ટિમ્ અવષ્ટભ્ય સમ્યગ્રૂપાં સ્થિરો ભવ
આ આખું જગત તો માત્ર આત્મા જ છે, અજ્ઞાન ક્યાંય નથી. આવી સ્પષ્ટ દૃષ્ટિ રાખીને, તું તારી સાચી સ્થિતિમાં અડગ રહી જા.
નાનાત્વમ્ અસ્તિ કલનાસુ ન વસ્તુતો ઽન્તર્ નાનાવિધાસુ સરસીષુ જલાદ્ ઇવાન્યત્ । ઇત્ય્ એકનિશ્ચયમયઃ પુરુષો વિમુક્ત ઇત્ય્ ઉચ્યતે સમવલોકિતસમ્યગર્થઃ
વિભિન્નતા માત્ર કલ્પનાઓમાં છે, વાસ્તવમાં ક્યાંય ભિન્નતા નથી — જેમ વિવિધ તળાવોમાંનું પાણી એક જ હોય છે. જે મનુષ્ય આ સત્યને પકડીને, વસ્તુઓને સાચી રીતે જુએ છે, એ મુક્ત કહેવાય છે.
ઇદમ્ અન્તઃ કલયતો ભોગાન્ પ્રતિ વિવેકિનઃ । પુરસ્સ્થિતાન્ અપિ સદા સ્પૃહૈવાઙ્ગ ન જાયતે
પ્રિય, જે વિવેકી મનુષ્ય આનંદોને માત્ર મનની કલ્પના તરીકે જુએ છે, એના માટે ભોગ સામે હોય તો પણ કદી ઇચ્છા ઉદ્ભવે જ નહીં.
ચક્ષુર્ આલોકનાયૈવ જીવસ્ તુ સુખદુઃખયોઃ । ભારાયૈવ બલીવર્દો ભોક્તા દ્રવ્યસ્ય નાયકઃ
આંખો માત્ર જોવા માટે છે; જીવ સુખ-દુઃખનો અનુભવ કરે છે; બળદ ભાર ઊંચકે છે; અને જે ભોગવે છે, એ વસ્તુઓનો માલિક નથી.