સર્વેષામ્ એવ જન્તૂનાં સંવિદ્ ધૃદયમ્ ઉચ્યતે । ન દેહાવયવૈકાંશો જડો જીર્ણોપલોપમઃ
બધા જીવોમાં ચેતનાને જ હૃદય કહેવામાં આવે છે; એ શરીરનો કોઈ જડ ભાગ નથી, કે જૂના પથ્થર જેવું.
તસ્માત્ સંવિન્મયે શુદ્ધે હૃદયે ઽત્ર વિવાસનમ્ । બલાન્ નિયોજિતે ચિત્તે પ્રાણસ્પન્દો નિરુધ્યતે
આથી, જ્યારે મનને આ શુદ્ધ અને ચેતનાથી ભરેલા હૃદયમાં જોરથી સ્થિર કરવામાં આવે છે, ત્યારે શ્વાસનું ચળવળ અટકી જાય છે.
એભિઃ ક્રમૈર્ અથાન્યૈશ્ ચ નાનાસઙ્કલ્પકલ્પિતૈઃ । નાનાદૈશિકવક્ત્રસ્થૈઃ પ્રાણસ્પન્દો નિરુધ્યતે
આ રીતે, અને વિવિધ કલ્પનાઓથી ઉત્પન્ન થયેલા અન્ય ઉપાયો દ્વારા, તેમજ જુદા-જુદા પ્રદેશોના ગુરુઓએ શીખવેલા ઉપાયો વડે પણ શ્વાસનું ચળવળ રોકાઈ જાય છે.
અભ્યાસેન નિરાબાધમ્ એતાસ્ તા યોગયુક્તયઃ । ઉપાયતામ્ ઉપાયાન્તિ ભવ્યસ્ય ભવભેદને
અભ્યાસથી, આ યોગના ઉપાયો વિઘ્નરહિત બની જાય છે અને ઉત્તમ મનુષ્ય માટે સંસારના બંધનો તોડવા માટે સાચા સાધન બની જાય છે.
અભ્યાસાદ્ દૃઢતાં યાતાદ્ વૈરાગ્યપરિલાઞ્છિતાત્ । યથાવાસનમ્ આયામઃ પ્રાણાનાં સફલસ્ સ્મૃતઃ
અભ્યાસથી જ્યારે મનમાં દૃઢતા અને વૈરાગ્ય આવે છે, ત્યારે પોતાના સ્થાન પ્રમાણે શ્વાસનું નિયંત્રણ કરવું સફળ માનવામાં આવે છે.
ભ્રૂનાસાતાલુસંસ્થાસુ દ્વાદશાઙ્ગુલકોટિષુ । અભ્યાસાચ્ છામ્યતિ પ્રાણો દૂરે ગિરિનદી યથા
અભ્યાસથી શ્વાસ તાળુની મૂળ પાસે અને કણઠમૂળની નજીક, બાર આંગળ જેટલી અંતરે, શાંત થઈ જાય છે, જેમ નદી કે નાળું દૂર દૂર વહેતી જાય છે.
ભૂયો ભૂયશ્ ચિરાભ્યાસાજ્ જિહ્વાપ્રાન્તેન તાલુનિ । ઘણ્ટિકા સ્પૃશ્યતે પ્રાણા યેનોર્ધ્વેન વહન્ત્ય્ અલમ્
વારંવાર લાંબા અભ્યાસથી જીભનો છેડો તાળુ પાસે કણઠમૂળને સ્પર્શે છે, જેના કારણે ઉપર જતાં શ્વાસો સરળતાથી નિયંત્રિત થાય છે.
વિકલ્પબહુલાસ્ ત્વ્ એતે સ્વભ્યાસેન સમાધયઃ । પરમોપશમાયાશુ સમ્પ્રયાન્ત્ય્ અવિકલ્પતામ્
આ ધ્યાનસ્થિતિઓ શરૂઆતમાં મનના અનેક વિચારોથી ભરેલી હોય છે, પણ પોતાના અભ્યાસથી એ જલદી ભેદભાવથી મુક્ત થઈ, ઉત્તમ શાંતિ તરફ લઈ જાય છે.
આત્મારામો વીતશોકો ભવત્ય્ અન્તસ્સુખઃ પુમાન્ । અભ્યાસાદ્ એવ નાન્યસ્માત્ તસ્માદ્ અભ્યાસવાન્ ભવ
માણસ માત્ર અભ્યાસથી જ આત્મારામ, દુઃખથી મુક્ત અને અંતરમાં ખુશીથી ભરેલો બને છે; બીજાં કોઈ ઉપાયથી નહીં. એટલે હંમેશા અભ્યાસમાં સ્થિર રહો.
અભ્યાસેન પરિસ્પન્દે પ્રાણાનાં ક્ષયમ્ આગતે । મનઃ પ્રશમમ્ આયાતિ નિર્વાણમ્ અવશિષ્યતે
અભ્યાસથી જ્યારે શ્વાસોની ચાલ થંભી જાય છે, ત્યારે મન શાંત થઈ જાય છે અને માત્ર મુક્તિ જ બાકી રહે છે.
વાસનાવલિતં જન્મ મોક્ષો નિર્વાસનં મનઃ । પ્રાણશ્ ચ રામ ગૃહ્ણાતિ યથેચ્છસિ તથા કુરુ
ઈચ્છાઓથી ભરેલું મન જન્મનું કારણ છે; અને જે મન ઈચ્છાઓથી મુક્ત છે એ મુક્તિ છે. હે રામ, શ્વાસ પણ તમારી ઈચ્છા પ્રમાણે ચાલે છે, તેથી તમે જે યોગ્ય સમજો તે કરો.
પ્રાણસ્પન્દો મનોરૂપં તસ્માત્ સંસૃતિસમ્ભ્રમઃ । તસ્મિન્ન્ એવ શમં યાતે ક્ષીયતે સંસૃતિજ્વરઃ
શ્વાસની ચાલ એ મનનું સ્વરૂપ છે; તેથી જ સંસારની ગૂંચવણ થાય છે. જ્યારે એ ચાલ શાંત થાય છે ત્યારે સંસારનું દુઃખ પણ નાશ પામે છે.
વિકલ્પસઙ્ક્ષયાજ્ જન્તોઃ પદં તદ્ અવશિષ્યતે । યતો વાચો નિવર્તન્તે સમસ્તકલનાન્વિતાઃ
જ્યારે મનની બધી કલ્પનાઓ સમાપ્ત થઈ જાય છે, ત્યારે માત્ર એ અવસ્થા જ બાકી રહે છે, જ્યાંથી વાણી અને બધી કલ્પનાઓ પાછી વળી જાય છે.
યત્ર સર્વં યતસ્ સર્વં યત્ સર્વં સર્વતશ્ ચ યત્ । યત્ર નેદં યતો નેદં યન્ નેદં નેદૃશં ચ યત્
જ્યાંથી બધું સર્જાય છે, જ્યાંથી બધું નીકળે છે, જે બધું છે અને સર્વત્ર વ્યાપે છે; જ્યાં આ નથી, જ્યાંથી આ નથી, જે આ નથી અને જે આ જેવું નથી.
વિનાશિત્વાદ્ વિકલ્પિત્વાદ્ ગુણિત્વાન્ નિર્ગુણાત્મનઃ । યસ્ય નો સદૃશો દૃશ્યે દૃષ્ટાન્તઃ કશ્ચિદ્ એવ હિ
નાશ પામવું, વિવિધતા અને ગુણોની હાજરીને કારણે, ગુણરહિત સ્વરૂપની કોઈ પણ વસ્તુ સાથે સરખામણી કે ઉદાહરણ શક્ય નથી.
સ્વાદની સર્વશાલીનાં દીપિકા સર્વતેજસામ્ । કલના સર્વકામાનાં યતશ્ ચિચ્ચન્દ્રિકોદિતા
જે બધાં ભોગવટાવાળાઓ માટે આનંદરૂપ છે, બધાં તેજ માટે દીવો છે, બધાં ઇચ્છાઓની ગણતરી છે, અને જેના પરથી ચેતનાની શીતલતા પ્રસરી છે.
યત્સઙ્કલ્પતરોર્ બહ્વ્યસ્ સંસારફલપઙ્ક્તયઃ । અનારતં બહુરસા જાયન્તે ચ પતન્તિ ચ
જે સંકલ્પના વૃક્ષમાંથી સંસારના અનેક ફળોની પંક્તિઓ સતત જન્મે છે અને વિવિધ સ્વાદ સાથે પડી જાય છે.
તત્ પદં સર્વસીમાન્તમ્ અવલમ્બ્ય મહામતિઃ । યસ્ સ્થિતસ્ સ્થિરધીસ્ તજ્જ્ઞસ્ સ જીવન્મુક્ત ઉચ્યતે
જે મહાન બુદ્ધિ ધરાવનાર વ્યક્તિ સર્વ સીમાઓના અંતે આવેલા એ પરમ અવસ્થાને આધાર માને છે, અને એમાં સ્થિર મનથી સ્થિર રહે છે, એજ સાચા અર્થમાં જીવતાં મુક્ત કહેવાય છે.
વિગતસર્વસમીહિતકૌતુકસ્ સમુપશાન્તહિતાહિતકલ્પનઃ । સકલસંવ્યવહારસમાશયો ભવતિ મુક્તમનાઃ પુરુષોત્તમઃ
જે પુરુષોત્તમ મનુષ્યના મનમાં સર્વ ઇચ્છાઓ અને જિજ્ઞાસાઓ દૂર થઈ ગઈ છે, લાભ-હાનિની કલ્પનાઓ શાંત થઈ ગઈ છે, અને જે સર્વ વ્યવહારોમાંથી મુક્ત થઈ ગયો છે, એ સાચા અર્થમાં મુક્ત મનવાળો કહેવાય છે.
યોગયુક્ત્યાસ્ય ચિત્તસ્ય શમ એવં નિરૂપિતઃ । સમ્યગ્જ્ઞાનમ્ ઇદાનીં મે કથયાનુગ્રહાત્ પ્રભો
યોગના અભ્યાસથી મનની શાંતિ કેવી રીતે થાય છે એ તો તમે સમજાવી દીધું; હવે, પ્રભુ, આપની કૃપાથી મને સાચું જ્ઞાન કહો.
અનાદ્યન્તાવભાસાત્મા પરમાત્મેહ વિદ્યતે । ઇત્ય્ એકનિશ્ચયસ્ સ્ફારસ્ સમ્યગ્જ્ઞાનં વિદુર્ બુધાઃ
અહીં પરમાત્મા એ અનાદિ અને અનંત પ્રકાશરૂપે વિદ्यमાન છે—આ એકમાત્ર સ્પષ્ટ અને અડગ નિશ્ચય છે, જેને વિદ્વાનો સાચું જ્ઞાન કહે છે.
ઇમા ઘટપટાકારપદાર્થશતશક્તયઃ । આત્મૈવ નાન્યદ્ અસ્તીતિ નિશ્ચયસ્ સમ્યગીક્ષણમ્
ઘણા ઘડા, કપડાં અને બીજા અનેક વસ્તુઓ, બધું જ પોતે આત્મા છે, બીજું કંઈ નથી—આવો નિશ્ચય જ સાચો જ્ઞાન છે.
અસમ્યગ્વેદનાજ્ જન્મ મોક્ષસ્ સમ્યગવેક્ષણાત્ । અસમ્યગ્વીક્ષણાદ્ રજ્જુસ્ સર્પો નો સમ્યગીક્ષણાત્
ખોટી સમજણથી જન્મ થાય છે અને સાચી દૃષ્ટિથી મુક્તિ મળે છે. જેમ ખોટી નજરે દોરીને સાપ માનવામાં આવે છે, પણ સાચી નજરે એ દોરી જ દેખાય છે.
સઙ્કલ્પાંશવિનિર્મુક્તા સંવિત્ સંવેદ્યવર્જિતા । સંવિદ્ આદ્યાભિર્ આખ્યાભિર્ મુક્તાસ્તીહ હિ નેતરત્
જે ચેતના વિચારોના ટુકડાઓથી અને જાણવાની વસ્તુઓથી મુક્ત છે, એ અહીં બધાં મુખ્ય નામોથી પણ છૂટેલી છે—બીજું કંઈ એવું નથી.
સા શુદ્ધરૂપા વિજ્ઞાતા પરમાત્મેતિ કથ્યતે । બુદ્ધા ત્વ્ અશુદ્ધરૂપાન્તર્ અવિદ્યેત્ય્ ઉચ્યતે બુધૈઃ
જ્યારે એ શુદ્ધ સ્વરૂપે ઓળખાય છે, ત્યારે તેને પરમાત્મા કહે છે; પણ જ્યારે એ અશુદ્ધ રૂપે દેખાય છે, ત્યારે જ્ઞાની લોકો તેને અવિદ્યા કહે છે.
સંવિત્તિર્ એવ સંવેદ્યં નાનયોર્ દ્વિત્વકલ્પના । ચિનોત્ય્ આત્માનમ્ આત્મૈવ રામૈવં નાન્યદ્ અસ્તિ હિ
જ્ઞાન પોતે જ પોતાનું વિષય છે, એમાં બેપનાની કલ્પના જ નથી. આત્મા પોતાને જ જુએ છે— હે રામ, એ રીતે, ખરેખર બીજું કંઈ નથી.
યથાભૂતાર્થદર્શિત્વમ્ એતાવદ્ભુવનત્રયે । યદ્ આત્મૈવ જગત્ સર્વમ્ ઇતિ નિશ્ચિત્ય પૂર્ણતા
ત્રણે લોકમાં સાચું દર્શન તો એ જ છે: આખું જગત એ આત્મા જ છે— આ નિશ્ચયથી જ પૂર્ણતા મળે છે.
સર્વમ્ આત્મૈવ કિંનિષ્ઠૌ ભાવાભાવૌ ક્વ વાસ્થિતૌ । ક્વ બન્ધમોક્ષકલને કિમ્ અન્યદ્ રામ શોચ્યતે
જ્યારે બધું જ આત્મા છે, ત્યારે અસ્તિત્વ કે અનસ્તિત્વ ક્યાં સ્થિર છે? બંધન કે મુક્તિ ક્યાં માપી શકાય? હે રામ, બીજું શેનું શોક કરવો?
ન ચિત્તમ્ અન્યન્ નો ચેત્યં બ્રહ્મૈવેદં વિજૃમ્ભતે । સર્વં એકં પરં વ્યોમ ક્વ મોક્ષઃ કસ્ય બદ્ધતા
અલગથી મન નથી, ન કોઈ વિચારવાનો વિષય છે; અહીં માત્ર બ્રહ્મ જ વ્યાપે છે. બધું એક પરમ આકાશ છે— મુક્તિ ક્યાં છે અને કોણ બંધાયેલું છે?
બ્રહ્મેદં બૃંહિતાકારં બૃહદ્ બૃંહદ્ અવસ્થિતમ્ । દૂરમ્ અસ્તમિતદ્વિત્વં ભવાત્મૈવ ત્વમ્ આત્મના
બ્રહ્મ એ અનંત સ્વરૂપ ધરાવનારું છે, એ વિશાળ અને સર્વત્ર વ્યાપેલું છે. દ્વિત્વનો અંત આવી ગયો છે, અને તું તારા સ્વરૂપે જ સાચો આત્મા છે.